夫子書還是要讀的

李學(xué)勤

中國文化走向世界，是一個(gè)大題目，也是未來必將實(shí)現(xiàn)的歷史趨向。從16、17世紀(jì)西學(xué)東漸以來，中國每到一個(gè)重要的歷史關(guān)口，都一定會(huì)出現(xiàn)中西文化交流的問題。這是一個(gè)關(guān)于文化的學(xué)術(shù)問題，也關(guān)系著中國近現(xiàn)代的歷史走向。中國文化傳播到世界，使外國人能更好地認(rèn)識(shí)中國，對(duì)世界的進(jìn)步和發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)。

文化自信，一定不能理解為文化的妄自尊大。必須要說的是，在過去的很長一段時(shí)間里，流行的不是妄自尊大，而是妄自鄙棄。我是學(xué)古代歷史的，上世紀(jì)50年代的時(shí)候我學(xué)了一點(diǎn)外文，翻看了不少外國著作，我發(fā)現(xiàn)這些書里描述的古代世界差不多沒有中國，有一點(diǎn)也非常可憐。中國是古代世界不可缺少的一部分，幅員遼闊，人口眾多，在世界歷史上，中國不應(yīng)該缺席。更糟糕的是，有一些中國學(xué)者自己對(duì)中國文化也持一種鄙棄的態(tài)度。中國人在歷史上創(chuàng)造了輝煌的文明，怎么能夠抹殺呢？

中國是一個(gè)多民族多地區(qū)的統(tǒng)一國家，這決定了中國文化的豐富多彩、多元多向。同時(shí)，中國文化又是獨(dú)立起源、傳承至今的，幾千年沒有中斷，這在世界上可以說是絕無僅有。為什么只有中國可以這樣？這是比所謂的李約瑟難題更難以回答的。如果一定要我給出答案，我認(rèn)為，這可能是由于中國人有較強(qiáng)的包容性，善于吸取不同文化的優(yōu)長，而這一點(diǎn)，今后應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

中國文化既然是不斷賡續(xù)改進(jìn)的，它如何形成一個(gè)上下五千年的傳承？我認(rèn)為，這是因?yàn)橹袊幕闹髁魇侨鍖W(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。自孔子集前代之大成開創(chuàng)儒學(xué)以來，若干經(jīng)典逐漸形成，凝聚了文化的主干精神，傳流至今。這有著漫長的歷史，至少在戰(zhàn)國初期基本形成。最近一二十年，在戰(zhàn)國時(shí)期楚國的地域發(fā)現(xiàn)了若干竹簡(jiǎn)，包括郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)等等。研究結(jié)果讓我們知道，在戰(zhàn)國中晚期的楚國范圍內(nèi)，儒學(xué)是占主要地位的。楚國是一個(gè)比較邊緣的國度，儒學(xué)影響如此之大，值得我們重新思考。

傳播中國文化涉及諸多方面，儒學(xué)經(jīng)典及其研究應(yīng)該作為其中的重點(diǎn)。上世紀(jì)60年代初，陳垣先生到了中國社科院歷史研究所，一位記者要給陳垣先生拍一張指導(dǎo)年輕學(xué)子的照片。我當(dāng)時(shí)坐在陳先生對(duì)面。陳先生想了一下，對(duì)我講了一句讓我大吃一驚的話。他說：“夫子書還是要讀的?！痹谀莻€(gè)時(shí)代背景下，我聽到這句十分懇切的話，感到非常震動(dòng)，也大惑不解。直到若干年之后，我才理解這句話的深意。四書是儒學(xué)要典，中國文化的精髓，作為中國學(xué)者，四書當(dāng)然要讀。我們要把中國文化傳播出去，首先要推介這些精粹，以及這方面的研究和闡述。