王與馬 共天下

王亮

唐敬宗寶歷二年（826年），劉禹錫來(lái)到了六朝古都金陵，五百多年前，這里曾是政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。秦淮河的波光漂洗過(guò)幾曲紙醉金迷？朱雀橋邊的野花在何時(shí)只能孤芳自賞？當(dāng)烏衣翩翩的瀟灑隱沒(méi)在巷子的光影中，那曾穿梁過(guò)堂的燕子們?cè)缫言诿╅芟抡业搅诵录?。昔日繁華過(guò)眼散，如血晚照野草生。此番情景著實(shí)令詩(shī)人感慨滄海桑田、世事無(wú)常，便寫(xiě)下了這首極負(fù)盛名的《烏衣巷》。而詩(shī)中的“王謝”，即為當(dāng)時(shí)居住這里的兩家豪門大族。

“王”是瑯琊王氏，王導(dǎo)輔佐創(chuàng)立了東晉王朝；“謝”是陳郡謝氏，謝安指揮淝水之戰(zhàn)，以少勝多，打敗符秦百萬(wàn)大軍。政治上呼風(fēng)喚雨，“王家書(shū)法謝家詩(shī)”又道出了兩大家族藝術(shù)上的造詣。王羲之與王獻(xiàn)之、王洵的書(shū)法成就登峰造極。山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)、謝朓的詩(shī)更是膾炙人口。兩大家族興盛的三百余年間，培養(yǎng)了一批對(duì)晉朝歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人物，歷朝歷代都有兩大家族的人物參與重要政治事件，對(duì)歷史產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

士族的興起

東漢以來(lái)，地方豪強(qiáng)勢(shì)力崛起。由于朝廷提倡儒學(xué)，出現(xiàn)了一批占有經(jīng)濟(jì)地位，且以詩(shī)禮傳家的大家族，這就是門閥士族的起源。東晉一代，在慘烈的上層政治斗爭(zhēng)中先后發(fā)揮主導(dǎo)作用的共有五大家族：瑯琊王氏、潁川庾氏、譙國(guó)桓氏、陳郡謝氏和太原王氏。他們皆控制兵權(quán)且人物繁盛。因此整個(gè)的政權(quán)都控制在這幾個(gè)士族大家手里。而王、謝兩大家族則是在所有士族中最繁盛、勢(shì)力最大、延續(xù)時(shí)間也最長(zhǎng)的，其他的幾個(gè)士族基本都在政治斗爭(zhēng)中被滅門了。嚴(yán)格意義上的士族政治只存在于東晉一代。在其他時(shí)代，起主導(dǎo)作用的是皇權(quán)，而在東晉，皇權(quán)完全依附于士族，由于軍權(quán)在握，當(dāng)皇帝想裁抑士族時(shí)，士族中的領(lǐng)袖人物就會(huì)起而反對(duì)皇權(quán)。

西晉司馬氏就是靠世家大族支持奪取政權(quán)的，但好景不長(zhǎng)，武帝司馬炎統(tǒng)一三國(guó)后10年就病逝了，惠帝即位。此時(shí)東海王司馬越控制著江淮地區(qū)，率兵北上與諸王混戰(zhàn)，任用瑯琊王司馬睿為平東將軍，監(jiān)徐州諸軍事，留守下邳?，樼鹜跏险幼≡谒抉R睿的封國(guó)，這個(gè)家族的創(chuàng)始人可以追溯到三國(guó)時(shí)期，且在以前的中國(guó)婦孺皆知，二十四孝中“臥冰求鯉”的就是西晉的太保王祥。司馬睿與其父司馬覲、祖司馬伷三代相繼為瑯琊王，與王氏交好聯(lián)姻達(dá)幾十年之久。尤其是司馬睿與王導(dǎo)素相親善，契同友執(zhí)，“有布衣之好”，遂以王導(dǎo)為司馬?！败娭\密策”皆由王導(dǎo)策劃。由于晉惠帝為人癡呆不任事，中央斗爭(zhēng)極為激烈，引發(fā)了“八王之亂”，繼而“五胡亂華”，北方大亂。

王與馬 共天下

永嘉元年（307年），司馬睿移師建康。在西晉皇族中，司馬睿的地位和名望并不高，政治軍事能力也都平平，所以初到建康，江南世家大族都看不起他，不來(lái)拜見(jiàn)，更不愿來(lái)做官。沒(méi)有江南士族的支持，站穩(wěn)腳跟比登天還難，司馬睿一籌莫展。

王導(dǎo)有個(gè)堂哥王敦，時(shí)任揚(yáng)州刺史，頗有勢(shì)力。王導(dǎo)請(qǐng)其到建康，共商良策。時(shí)年三月初三為當(dāng)?shù)氐摹办?jié)”，百姓和官員都要到江邊“求福消災(zāi)”。王導(dǎo)讓司馬睿乘一頂華麗的轎子到江邊去，并有儀仗隊(duì)鳴鑼開(kāi)道。王導(dǎo)、王敦和北方來(lái)的大官、名士，個(gè)個(gè)騎著高頭大馬緊隨其后，隊(duì)伍威武異常。江邊看熱鬧的人本來(lái)就多，見(jiàn)此等排場(chǎng)都轟動(dòng)了。江南有名的士族地主顧榮等聞?dòng)嵧低祻埻?。?jiàn)王導(dǎo)、王敦這些有聲望的人對(duì)司馬睿都如此尊敬，大吃一驚，怕自己怠慢了司馬睿，趕忙一個(gè)接一個(gè)地出來(lái)排在路旁，拜見(jiàn)司馬睿。司馬睿在江南士族地主中的威望直線提升，喜出望外。王導(dǎo)卻接著勸司馬睿說(shuō)：“顧榮、賀循是這一帶的名士。只要把這兩人拉過(guò)來(lái)，就不怕別人不跟著我們走?！庇谑撬抉R睿派王導(dǎo)請(qǐng)顧榮、賀循出來(lái)做官，兩人皆欣喜應(yīng)允。自此，江南大族紛紛擁護(hù)司馬睿。北方大亂后，北方的士族地主也紛紛逃到江南避難。王導(dǎo)又勸說(shuō)司馬睿把他們中間有名望的人都吸收到王府來(lái)，于是司馬睿前前后后吸收了106個(gè)人在王府做官。

由于聽(tīng)從王導(dǎo)的安排，司馬睿有效地拉攏了江南士族，又吸收了北方人才，鞏固了地位，十分感激王導(dǎo)。他對(duì)王導(dǎo)說(shuō)：“你真是我的蕭何??！”

公元317年，司馬睿在建康即位，重建晉朝，這就是晉元帝。為與司馬炎建立的晉朝（西晉）區(qū)別，史稱東晉。登基那天，王導(dǎo)與文武官員進(jìn)宮朝見(jiàn)，晉元帝見(jiàn)到王導(dǎo)立即從御座上站起來(lái)，一把拉住王導(dǎo)，要他一起坐在御座上接受百官朝拜。王導(dǎo)忙不迭推辭說(shuō)：“這怎么行？如果太陽(yáng)跟普通的生物在一起，生物還怎么能得到陽(yáng)光的照耀呢？”此番吹捧，晉元帝十分受用，遂不再勉強(qiáng)。但他總認(rèn)為皇位的取得全靠王導(dǎo)、王敦兄弟的力量，所以對(duì)他們特別尊重。他封王導(dǎo)擔(dān)任尚書(shū)，掌管朝中大權(quán)；讓王敦總管軍事。王家子弟很多都封了重要官職。當(dāng)時(shí)，民間流傳著一句話，叫做“王與馬，共天下”。意思就是王氏同皇族司馬氏共同掌握了東晉的大權(quán)。

掌握軍權(quán)的王敦自以為了不起，把晉元帝不放在眼里，且一直有奪權(quán)之心。晉元帝也看出了他的驕橫，另外重用了大巨劉隗和刁協(xié)，對(duì)王氏兄弟漸漸疏遠(yuǎn)起來(lái)。這樣，剛剛建立的東晉王朝內(nèi)部就出現(xiàn)了裂痕。后來(lái)王敦果然發(fā)動(dòng)政變，史稱“王敦之亂”，把戰(zhàn)火一直燒到建康，而東晉皇室派出去擔(dān)任抵抗總指揮的人是誰(shuí)呢？就是他的弟弟王導(dǎo)。親兄弟怎會(huì)真正打起來(lái)呢？但東晉皇室除了王導(dǎo)，不能指派任何人。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)士族的權(quán)力大到什么地步了。

覺(jué)醒的自我

魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)，即“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。數(shù)十年來(lái)，此觀點(diǎn)一直為國(guó)內(nèi)學(xué)者所認(rèn)同。錢穆先生即在《國(guó)史概論》中說(shuō)：“魏晉南北朝學(xué)術(shù)思想，亦可以一言蔽之，曰：個(gè)人自我之覺(jué)醒，是已?！?究其原因，動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人的生命形成嚴(yán)重的壓抑與摧殘，又反過(guò)來(lái)促使人們反思生命的價(jià)值。這樣，人生追求的總體取向，便由傳統(tǒng)的群體意識(shí)轉(zhuǎn)向了個(gè)體意識(shí)，所以我們常說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上文人的自我精神空前覺(jué)醒的時(shí)代。

魏晉士人社會(huì)參與意識(shí)越來(lái)越淡薄，不僅隱逸者增多，居官者也多不理政事，以朝隱為高尚。這與他們生存環(huán)境的惡化直接相關(guān)。在無(wú)休止的政治仇殺和迫害中，他們看到了政治斗爭(zhēng)的殘酷和人生的短暫，感悟到了要珍視個(gè)體生命、充分享受人生的道理。進(jìn)而對(duì)束縛人性的儒家的綱常名教產(chǎn)生厭惡心理，而崇尚老莊的自然人格。在價(jià)值取向和生活方式上，他們從重視功利轉(zhuǎn)向輕功利，從積極入世轉(zhuǎn)向渴望出世。他們張揚(yáng)自我，舉止放達(dá)，生活情趣多樣化，追求率真自然、瀟灑通脫的人生態(tài)度，這就是魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度可以說(shuō)是一種名士風(fēng)范，超脫自然，不拘泥于現(xiàn)實(shí)和世俗目光，崇尚自然，孤芳自賞。

如此看來(lái)，魏晉士人的政治參與意識(shí)和功名進(jìn)取心是有所消退，但他們的個(gè)體意識(shí)卻覺(jué)醒了。而這是時(shí)代的進(jìn)步，不是人格的萎縮。以往有些論著過(guò)分強(qiáng)調(diào)士人的政治參與意識(shí)，以為士人如果沒(méi)有足夠的政治熱情就不夠士人的資格。其實(shí)，封建時(shí)代許多所謂“政治斗爭(zhēng)”，都不過(guò)是不同政治集團(tuán)對(duì)權(quán)力、權(quán)益的爭(zhēng)奪，并無(wú)多少意義可言。士人摻雜其中，自以為治國(guó)平天下，實(shí)則充當(dāng)犧牲品。魏晉時(shí)期那么多士人被殺，即為明證。與其被險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)漩渦吞噬，不如尋求自身的安全和生活的適意，并守住自己的精神家園——這就是魏晉士人的自我意識(shí)覺(jué)醒。

于是在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想控制了四百多年后，中國(guó)大地上橫空出世一種與儒家截然相反的精神氣質(zhì)。你可以說(shuō)他們荒誕可笑，也可以說(shuō)他們消極避世，但我敢肯定你必然會(huì)被它深深吸引。那夕陽(yáng)跌落在窮途上的大放悲聲，那竹葉飄零于綠綺上的千古絕響，那屐齒輕叩在山腰上的舒然長(zhǎng)嘯，那美酒流蕩于心胸上的清逸絕塵，那星宿輝映在明潭上的青眼有加，那鐵花迸濺于錘頭間的璀璨綻放，都讓世俗的一切鉆營(yíng)算計(jì)與蠅營(yíng)狗茍自慚形穢。名士風(fēng)流，氣韻長(zhǎng)存。那七個(gè)蕭疏的身影，曾讓我們分不清哪個(gè)是人，哪個(gè)是竹。因?yàn)樵谟凭镁d長(zhǎng)的中華文化中，他們是一股清流，他們?cè)c蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。

誰(shuí)說(shuō)亂世之中，身不由己？只要心是自己的，就可以活出一個(gè)自己。