淺析粵北瑤族舞蹈的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及探討傳承保護(hù)思路

蔣滿勤

（廣東省文化藝術(shù)信息中心 廣東 廣州 510080）

淺析粵北瑤族舞蹈的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及探討傳承保護(hù)思路

蔣滿勤

（廣東省文化藝術(shù)信息中心 廣東 廣州 510080）

瑤族是中國南方山居民族，長(zhǎng)期過著頻繁遷徙的游耕生活?，幾宸譃槠降噩帯⒉寂?、茶山瑤和盤瑤四大支系?，幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈是瑤族人民創(chuàng)造的一種古老的藝術(shù)形態(tài)，是民族心理素質(zhì)和精神抽象表現(xiàn)。從舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)特征上，意蘊(yùn)著粵北瑤族舞蹈的文化內(nèi)涵，從表現(xiàn)形式上剖析瑤族民俗文化元素的兩個(gè)維度，梳理瑤族舞蹈特征及保護(hù)傳承現(xiàn)狀，是目前亟需展開的工作。

瑤族舞蹈 文化內(nèi)涵 民俗文化 保護(hù)傳承

一、瑤族舞蹈歷史淵源

“南嶺無山不有瑤”，一語道明了瑤族和山的緊密關(guān)系，靠著大山的庇護(hù)，瑤族人民頑強(qiáng)地生存了下來?，幾逵兄凭脷v史和燦爛民族文化，能歌善舞、勤勞勇敢。在惡劣的自然環(huán)境下，落后的生產(chǎn)工具，依賴大山的物質(zhì)，采取刀耕火種的原始耕作方式，延續(xù)民族生命，從而創(chuàng)造了具有大山風(fēng)韻的文化?，幾迦嗣袷来⒃谧鎳戏降膹V西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區(qū)山區(qū)，是中國南方一個(gè)比較典型的山地民族。受居住地域限制，多數(shù)瑤族至今仍保留著原始古老的傳說，動(dòng)聽的瑤歌，優(yōu)美的舞蹈。

二、瑤族舞蹈深厚的民族文化內(nèi)涵

瑤族舞蹈藝術(shù)是民族心理素質(zhì)和精神的抽象表現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有掌握流傳下來的舞蹈，按粵北瑤族舞蹈表現(xiàn)的主題和表演的特征，大致可以分幾類：紀(jì)念和敬奉祖先舞蹈、宗教祭祀舞蹈、節(jié)令習(xí)俗舞蹈，這幾種舞蹈分別體現(xiàn)出了對(duì)以盤瓤（盤王）為主神寄仰無限美好厚望、傳播民族淳樸道德觀念和精神等瑤族特有的民族文化內(nèi)涵。

一是以舞蹈寄仰對(duì)以盤王為主神的美好愿望?！氨P王節(jié)”是瑤族同胞紀(jì)念先祖的傳統(tǒng)民族節(jié)日。海內(nèi)外瑤胞虔誠信奉始祖盤王，并于每年農(nóng)歷十月十六日舉辦瑤族盤王節(jié)，現(xiàn)成為全國瑤族同胞最盛大節(jié)日。這一天瑤族人民殺雞宰鴨，唱盤王歌，跳長(zhǎng)鼓舞，追念先祖盤王功績(jī)，歌揚(yáng)先祖奮勇拼搏精神[1]。如《盤王舞》、《銅鈴舞》等，指祭祀盤王時(shí)跳的各種舞蹈，主要是通過祭祀祖先，還愿報(bào)恩，祈求豐年。關(guān)于“還盤王愿”的來歷，民間傳說是：瑤族原來住在“南京海岸，寅卯二年，天下大旱，蕉木出火，格木無糧”，十二姓瑤王子孫萬般無奈，只得離開故土向南遷徙，遇著大海，十二姓瑤人駕船渡海，誰知途中遇上狂風(fēng)暴雨，七日七夜不得到岸。緊急中，瑤人想起了祖先盤王，于是就焚香許愿誓，如盤王顯靈保佑子孫平安渡海，以后代代“還愿”祭祀盤王，以報(bào)佑護(hù)之恩。許愿后果然風(fēng)平浪靜，十二姓瑤人很快到了彼岸。于是以后各姓瑤族就沿俗還愿以祭盤王，子子孫孫直傳至今。

二是以舞蹈?jìng)鞑ッ褡宕緲愕赖掠^念。瑤族節(jié)令習(xí)俗舞蹈，如《耕種舞》、《鐃鈸舞》等。在豐收季節(jié)，在瑤家聚居地方，嗩吶、蘆笙伴奏著歌聲，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。身著鮮艷瑤族服裝的瑤族人民跳起民族舞蹈，歡樂場(chǎng)面夜以繼日。盤王節(jié)有個(gè)美好的傳說，相傳這里的莊稼經(jīng)常受到鳥類的糟蹋，但是人們卻沒有好的辦法，這時(shí)候一位姑娘站了出來，姑娘用動(dòng)聽的歌喉把鳥兒給吸引過去，就再也不去糟蹋莊稼。從此這一節(jié)日也被流傳下來，成為男女相親節(jié)日，受到青年男女喜愛[2]。

三、瑤族舞蹈蘊(yùn)含著豐富民俗文化元素

瑤族民間舞蹈或是傳統(tǒng)最原始的舞蹈，內(nèi)容都蘊(yùn)含了豐富的瑤族民俗文化意識(shí)，具有明顯民俗風(fēng)俗特征，是瑤族民間文化藝術(shù)孕育、催生和哺育的結(jié)果?，幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈除了在內(nèi)容上體現(xiàn)出深厚的民族文化內(nèi)涵及民族意蘊(yùn)，在舞蹈動(dòng)作、舞蹈道具、形式上也體現(xiàn)出民俗文化的相應(yīng)特點(diǎn)。

一是瑤族舞蹈動(dòng)作具有民俗文化的原始性特征?，幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈一般動(dòng)作古樸，風(fēng)格粗獷，舞姿嬌健，開朗豪放，舞至酣處，圍觀者高聲吹叫并介入，氣氛異常熱烈。如《長(zhǎng)鼓舞》表演，一般都以各自的表演性動(dòng)作和程式性動(dòng)作互相連貫一體，構(gòu)成別具一格的表演程式，在動(dòng)作上，矮、穩(wěn)、顫是其共同的特點(diǎn)：“矮”是指腿部下蹲。在舞步上，多走“三步罡”、“七星罡”，形態(tài)是屈膝彎腰，動(dòng)律穩(wěn)重，顯示出宗教舞蹈的固有特點(diǎn)?，幾迕耖g舞蹈特點(diǎn)與瑤族民俗宗教祭祀活動(dòng)是密不可分的，它是從瑤族民俗宗教祭祀活動(dòng)演變而來，是民俗文化的再現(xiàn)。

二是瑤族舞蹈道具具有民俗文化的古樸性特征。民間諺語有“瑤不離鼓”之說法，說明了“鼓”在瑤族舞蹈中的重要地位。作為瑤族舞蹈代表的長(zhǎng)鼓舞和銅鼓舞，都是以鼓為主要道具，而鼓本身就是祭祀瑤族始祖盤瓠(盤王)的工具。長(zhǎng)鼓是瑤族民俗祭祀活動(dòng)中的工具，也是瑤族的崇拜物，是瑤族祖先崇拜的殘余。以它作為舞蹈的道具正是借助于民間舞蹈的形式來體現(xiàn)瑤族民俗文化。

三是瑤族舞蹈表演者具有民俗文化基層性特征。過往瑤族民間舞蹈表演者都是由師公扮演，或由師公為主，配備歌娘、歌師、奏樂的藝人組成。這些師公、歌娘、歌師平時(shí)均生活于瑤族民間，與瑤族民眾有著魚水關(guān)系?，幾灞P王節(jié)中的《師公舞》、《拜盤王》就是由師公表演的典型。表現(xiàn)“拜盤王”的祭祀儀式更是由師公主持。這些原先以娛神為主的瑤族傳統(tǒng)舞蹈，后來雖然隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸演化為以娛人為主，表演者亦由師公、歌娘、歌師發(fā)展到一般藝人及廣大群眾共同參與，從而使瑤族舞蹈表演者的基層性特點(diǎn)表現(xiàn)的更為充分。

四、瑤族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

瑤寨作為歌舞之鄉(xiāng)，目前流傳下來的大量豐富民俗節(jié)慶。如三月三開耕節(jié)，六月六嘗新節(jié)，七月七開唱節(jié)，十月十六盤王節(jié)以及“耍歌堂”等盛大節(jié)日。節(jié)慶活動(dòng)期間，瑤家男女老少一齊出動(dòng)，搭起山歌擂臺(tái)，或?qū)Ω?，或盤歌，或斗歌，唱到三更半夜，聲嘶力竭才罷休。目前，瑤族舞蹈已發(fā)展成為群眾性文娛活動(dòng)。

農(nóng)歷十月十六日舉行的“耍歌堂”是瑤族最隆重最大規(guī)模的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)纊東新語》載：“歲仲冬十六日，蓋田野畢也，諸瑤至廟為會(huì)，名日耍歌堂，男女集跳舞唱歌。同時(shí)自由結(jié)婚，禮儀簡(jiǎn)單”?！八８杼谩币彩乾幾迦嗣駛鞑v史知識(shí)和喜慶一年辛勤勞動(dòng)獲得豐收的傳統(tǒng)節(jié)日。具體表現(xiàn)形態(tài)包括有祭祖、出歌堂、過州舞、長(zhǎng)鼓舞、瑤歌演唱和對(duì)唱、法真表演、追打黑面人等。根據(jù)史料記載，“耍歌堂”在明代洪武年間排瑤鼎盛時(shí)期已有完整的表演，至今已有600多年的歷史[3]。“耍歌堂”1992年被列為中國國際友好觀光年100個(gè)節(jié)慶活動(dòng)之一，2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、瑤族舞蹈?jìng)鞒斜Ｗo(hù)的重要性與迫切性

瑤族傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)律不是生活動(dòng)作的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一個(gè)歷史過程，是長(zhǎng)期文化發(fā)展的積淀和歷史生活的結(jié)晶。瑤族的長(zhǎng)鼓是該民族突出代表和典型標(biāo)志，瑤族人民用擊鼓來抒發(fā)內(nèi)心的情感，一招一式都體現(xiàn)著瑤族民族文化底蘊(yùn)[4]?！八８杼谩被顒?dòng)中傳誦的瑤經(jīng)既反映了排瑤的歷史發(fā)展情況，也反映了古代嶺南的征戰(zhàn)歷史，具有很高的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的歷史研究?jī)r(jià)值。隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、交通、科學(xué)技術(shù)、文化教育的不斷發(fā)展，濃厚的原始宗教觀念及崇拜活動(dòng)正在逐漸減少，巫術(shù)迷信也漸趨消失，而這些原始文化卻蘊(yùn)涵著彌足珍貴的民族歷史、文化和習(xí)俗等積極因素[5]。

六、瑤族舞蹈的困境與傳承思考

瑤族傳統(tǒng)舞蹈是瑤族文化的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，瑤族人民的生活環(huán)境發(fā)生了變化，瑤族傳統(tǒng)舞蹈也到了瀕危狀態(tài)，與很多傳統(tǒng)文化一樣，瑤族舞蹈也面臨傳承后繼無人、參與積極性不高，傳承保護(hù)危機(jī)。現(xiàn)在，隨著國家對(duì)瑤族地區(qū)大力開發(fā)、城市化迅速發(fā)展、瑤區(qū)人口流動(dòng)加快、各種文化之間相互激蕩等，都對(duì)瑤族傳統(tǒng)文化帶來巨大沖擊和挑戰(zhàn)，從而加速其傳統(tǒng)文化的滅失過程。

目前廣東的3個(gè)民族自治縣各自組建了專業(yè)文藝團(tuán)體并創(chuàng)作了各類瑤族傳統(tǒng)舞：連山壯族瑤族自治縣民族歌舞劇團(tuán)的《牛玲舞》、《瑤族小長(zhǎng)鼓舞》等；連南瑤族自治縣民族歌舞團(tuán)的《彈指》、《歐莎腰》等；乳源民族藝術(shù)團(tuán)的《鼓韻》《扁擔(dān)挑起情嗨羅》等。并多次赴廣州和北京參加全省和全國文藝匯演，深受觀眾和文藝界的贊揚(yáng)。

如何對(duì)瑤族舞蹈進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展，是廣大文藝工作者的使命。一是充分利用政府和民間兩大推手，通過交互作用，設(shè)立基金，對(duì)瑤族舞蹈非遺傳承人提供補(bǔ)貼，讓傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等普及活動(dòng)，逐步營造傳統(tǒng)文化傳承氛圍，使民族文化享有者和后繼者有一種文化自信和文化自覺，促使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得到保護(hù)與傳承。二是利用文化的無形推力，結(jié)合少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，在旅游開發(fā)中運(yùn)用瑤族舞蹈的文化底蘊(yùn)及特征，提升旅游文化的神秘性和無形性，讓游客體驗(yàn)瑤族舞蹈古樸文化的純潔性，以文化旅游業(yè)帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化傳承雙贏。

結(jié)語

經(jīng)過瑤族地區(qū)文藝工作者們不斷挖掘、整理和創(chuàng)作富有地方特色的新型民族舞蹈，在國家大力支持和倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響下，會(huì)跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈民間藝人被申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，瑤族舞蹈的保護(hù)工作將得到進(jìn)一步發(fā)展與傳承。

〔1〕谷顯明，張美花.南嶺走廊瑤族文化旅游資源開發(fā)探析.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）：P119-122；

〔2〕彭曉丹.連南瑤族文化旅游資源開發(fā)探析.城市旅游研究，2016（6）：P92-93；

〔3〕陳景云.粵北瑤族文化的傳承及其旅游文化的開發(fā).清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：P24-26；

〔4〕鄭希.淺談瑤族文化的守護(hù)與傳承.湖南社院學(xué)報(bào)，2013（2）：P65-68；

〔5〕趙炳林.秩序與創(chuàng)新：《粵北瑤族文化的現(xiàn)代困境與解決路徑》.黑龍江民族叢刊，2012（3）：P111-118。

蔣滿勤（1972--），男，本科，負(fù)責(zé)文化藝術(shù)信息的研究開發(fā)交流；廣東文化信息的采編；廣東少數(shù)民族資源數(shù)據(jù)整理與申報(bào)；文化廳公眾服務(wù)網(wǎng)、廣東文化網(wǎng)、粵港澳文化資訊網(wǎng)、廣東文化非遺電子地圖信息編輯審核；近年還參與全省公共文化云平臺(tái)調(diào)研與研討?，F(xiàn)任廣東省文化藝術(shù)信息中心人秘科科長(zhǎng)。