儒家德育思想對當(dāng)代大學(xué)生德育的路徑啟示

【摘要】儒家思想作為我國傳統(tǒng)思想的主流和社會道德的衡量標準，其德育思想的對傳統(tǒng)的道德教育有著行之有效的方式。當(dāng)前大學(xué)生德育工作是高校教育的重要課題，結(jié)合儒家德育思想的精髓，從大學(xué)生德育工作的實際出發(fā)，是完善當(dāng)前大學(xué)生德育路徑的有益探索。

【關(guān)鍵詞】儒家 德育思想 大學(xué)生德育

【基金項目】論文系2016年度西安市社科規(guī)劃基金課題（項目批準號：16F26）、陜西省教育科學(xué)規(guī)劃項目（項目號SGH16H022）階段性成果。

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）04-0198-02

道德，作為社會意識形態(tài)的重要構(gòu)成部分，是以對善惡的評價為標準，從傳統(tǒng)風(fēng)俗、社會群體行為習(xí)慣、個人的品行三者構(gòu)成的社會關(guān)系所共同遵守的行為原則及行為規(guī)范的集合。作為社會意識形態(tài)的構(gòu)成部分，德育的內(nèi)容和方式在不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式，東西方也存在很大差異。大學(xué)生的德育是高校教育的重要內(nèi)容，習(xí)近平總書記在與北大師生的座談中也強調(diào)“一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所”、“國無德不興，人無德不立”[1]，對大學(xué)生的道德發(fā)展提出了希望。如何從當(dāng)下大學(xué)生存在的價值觀扭曲、誠信觀念淡薄、自私自利、組織紀律性差等道德問題以及大學(xué)生德育教育難中尋求出路，成為高校德育工作者面臨的難題。儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，其所蘊含的的道德教育思想對當(dāng)下的大學(xué)生德育具有重要的參考價值。

一、儒家德育思想的主要方式

1.學(xué)思行三位一體

儒家的德育思想是通過其教育思想來完成的，這也就是說儒家的德育思想蘊含在教育思想中，如儒家教育思想中關(guān)于學(xué)習(xí)上“知之為知之，不知為不知”的教育就是道德教育中關(guān)于講誠信的內(nèi)容。儒家思想認為通過學(xué)習(xí)可以直接接受到以人倫道德為主體的道德教育內(nèi)容。與此同時儒家思想還強調(diào)與學(xué)習(xí)并行的思考，學(xué)思結(jié)合有助于學(xué)生在接受道德教育的過程中辨別是非善惡，做到視、聽、言、動的合禮，也即是德。至于行，則是學(xué)思之后的行為方式，也可以歸為視、聽、言、動的行為準則。對于行為的規(guī)范是儒家思想所重視的，儒家思想將人從小到大的行為規(guī)范都專門著書以作為檢驗個體行為的準則，對一個人修身、齊家、治國、平天下都進行了規(guī)范，以實踐道德來實現(xiàn)道德的教育目的。

2.樹志與持志并重

對于志的修習(xí)是儒家思想的基本內(nèi)容，《論語·子罕》中提出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的說法，可以體會到儒家思想對于志，即理想信念的重視程度。而孔子還指出“茍志于仁矣，無惡也[2]”，則指出了個體樹立做到“仁”的理想信念就可以達到“無惡”，而“仁”在孔子看來就是最高的道德境界。在強調(diào)立志的同時，儒家思想也對立志之后的道路指明了方向，如孟子就指出了堅持志向不可“一曝十寒”和做到“仁”就必須要堅持做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[3]。

3.發(fā)揮能動與內(nèi)省

在強調(diào)外在教育引導(dǎo)的同時，儒家思想也強調(diào)教育對象要調(diào)動自身的能動性開展自主學(xué)習(xí)，進而將外在的教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自主行動，同時還要保持內(nèi)省的自覺以檢查和規(guī)范自己的行為。孔子提出“克己復(fù)禮”和“慎獨”的思想，都指出只有時刻規(guī)范自己的言行舉止才能使自己做到“君子”和合乎“禮”，也就是我們所說的道德。能動的學(xué)習(xí)和遵從道并能夠不斷地反省自己的行為防微杜漸，就能夠做到禮而不逾矩。

4.師者以身行為范

儒家思想中對于教師的要求體現(xiàn)于孔子的言論中更體現(xiàn)于其自身的實際行為中。師者，所以傳道受業(yè)解惑也，在對學(xué)生進行知識教育的時候孔子指出自身應(yīng)該做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”并主張言傳身教的教育方式。同時孔子提出“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想，并以此來要求自己不斷學(xué)習(xí)，做到以身示范的學(xué)習(xí)榜樣作用。儒家提出了“己所不欲勿施于人”思想，在儒家看來“不能正其身，如正人何”，因此老師要先做到“仁”才能“其身正，不令而行”。

5.中庸與情感培養(yǎng)

儒家思想主張中庸之道，認為“中庸”是最高的個體道德體現(xiàn)的最高境界?！吨杏埂芬粫袑⒅杏怪兰袣w納對內(nèi)的慎獨自修和對外的忠恕寬容、至誠。作為儒家重要思想，《中庸》作為儒學(xué)教育的重要內(nèi)容，其蘊含的倫理道德內(nèi)容就成為學(xué)生修習(xí)的知識和思想。學(xué)生做到了“中庸”而不違背“禮”的準則，就是有道德。與此同時，包括中庸思想在內(nèi)的儒家思想還強調(diào)人的情感培養(yǎng)，這種情感的培養(yǎng)存在于人與人相處的關(guān)系上，如對長輩的“孝悌”、對朋友的“至誠”、對不知者的“不慍”，對待人接物的“禮”等，都體現(xiàn)了儒家思想對于個體情感培養(yǎng)的規(guī)范和教育上的重視。

二、當(dāng)前大學(xué)生德育的主要途徑

1.開設(shè)思想道德修養(yǎng)類課程及講座

當(dāng)前大學(xué)生的思想道德教育成為高校教育的重要課題，全國各高校紛紛開展各種形式的課程教育，主要形式有思想道德修養(yǎng)類通識課程、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等相關(guān)的選修課程以及主題講座三種形式。教育開展的平臺有線上、線下兩種，即傳統(tǒng)的課堂面對面教授和網(wǎng)絡(luò)課程的自主學(xué)習(xí)。

2.舉辦各類德育類活動

結(jié)合思想道德教育的內(nèi)容和各高校實際情況，高校都會開展相關(guān)類別的活動，如“學(xué)雷鋒”等以紀念日為契機的思想道德教育、大學(xué)生誠信讀書征文比賽等思想道德類系列活動、以相應(yīng)國家號召為契機的愛國主義教育等?；顒拥男问街饕ㄗ勵?、匯報類、學(xué)習(xí)類、比賽類、公益類四種。

三、儒家德育思想下的當(dāng)代大學(xué)生德育發(fā)展路徑

從高校思政從者的角度來看，當(dāng)前的高校德育教育的內(nèi)容和形式都是豐富的多元的。但是從教育的初衷和成果上來看，則有較大反差。這一方面是教育者自身原因，另一方面也存在于接受教育的學(xué)生主體對德育教育的不接受和無意識。當(dāng)前高校的德育教育某種程度上還存在教育成果停于表面，而沒有讓學(xué)生真正接受和以此來進行自我約束的層面。結(jié)合儒家教育思想值得借鑒的部分，對當(dāng)前的大學(xué)生德育發(fā)展路徑做以下探討。

1.以教學(xué)為主導(dǎo)強化內(nèi)省與行為教育

發(fā)揮教學(xué)的主導(dǎo)地位，深化教育內(nèi)容的可操作性和可接受性，形成專業(yè)化的德育教學(xué)團隊，防止課程內(nèi)容的僵化和說教。在優(yōu)化教育內(nèi)容和形式的同時，加強對學(xué)生的思想和行為引導(dǎo)。以實踐活動和課程為契機，加強學(xué)生的內(nèi)省式教育，讓學(xué)生從外在的行為方式到內(nèi)在的思想上逐步接受，由淺入深、從外到內(nèi)，使學(xué)生平時可能忽視的一些道德行為和觀念慢慢變成自己的一種潛意識的行為。通過引導(dǎo)，使學(xué)生形成自覺的自我約束，進而規(guī)范自身的行為。

2.以實際為出發(fā)點助學(xué)生樹志與實踐

當(dāng)前的大學(xué)生由于年齡及心理成熟以及接受到的多元文化、碎片式信息爆炸的影響，往往會形成多元的、具有不穩(wěn)定性的心理特點，促成了學(xué)生存在盲目、茫然、不確定性的行為，對自己的生活、情感、人際關(guān)系和人生追求等都具有不確定性。這就需要在德育的過程中要以實際為出發(fā)點，不空講大道理，從學(xué)生的生活和實際需求為切入，如學(xué)生宿舍群體生活需要和諧才成生活愉快，通過引導(dǎo)讓群體生活經(jīng)驗欠缺的學(xué)生學(xué)會理解他人和包容心；如沒有誠信就無法得到別人的信任，讓學(xué)生學(xué)會誠信不欺人等。通過具體情況的引導(dǎo)，讓學(xué)生形成道德的意識，并通過實踐來得到驗證，以次幫助學(xué)生樹立良好的道德觀念和志向。

3.課程內(nèi)外教師以身為范樹立榜樣

儒家教育思想強調(diào)教育的“言傳身教”。德育教育，作為最終體現(xiàn)于實際行為上的教育，身教的重要性就更能體現(xiàn)。作為教育者自身要先能夠做到師長所應(yīng)具備的素質(zhì)，才能夠在教學(xué)中樹立自己的可信度，讓學(xué)生接受德育的內(nèi)容。言行不一的德育教育不能為學(xué)生信服，這就要求教師要在課堂上首先做到有“德”，言行舉止處處體現(xiàn)“德”，一言一行合乎“德”，如此課堂上的德育才是有信服力的。與此同時，課外教師“德”的示范作用同樣重要，因為課外才是“身教”的課堂，通過日常與學(xué)生的交流和接觸，學(xué)生能更看到和體會到一個老師的真實狀態(tài)，此環(huán)境下的教師如果能處處做到“德”則更能夠給學(xué)生真實感和榜樣作用。相反，如果教師在課堂上的所教和所行合乎“德”，但是課堂外的老師卻和課上相去甚遠，則很可能推翻學(xué)生對于老師的認識，甚至顛覆了對于課堂教育的認識。因此，在課堂內(nèi)外，教師都應(yīng)該處處注意自己的言行，從言行舉止上都先做到“仁”和“禮”，才能夠達到儒家思想里所說的“其身正，不令而行”，讓學(xué)生自覺的以德育的內(nèi)容來規(guī)范自己的行為，做一個有道德的人。

4.以陪伴式的道德培養(yǎng)為手段教育

陪伴式的道德培養(yǎng)有兩種方式：一種是課堂的延伸讓學(xué)生處處能夠體會到道德教育的存在，一種是形成良好的外部環(huán)境讓學(xué)生處在一個有良好道德的環(huán)境。這兩點從操作性上來講有很大的困難，一方面學(xué)生的課堂之外很難實時掌握，很難做到家庭教育式的陪伴；另一方面，學(xué)生接觸的社會環(huán)境和信息量遠遠超出教師的掌握范圍，外部的不良信息，尤其是網(wǎng)絡(luò)上的負面影響很難把控。作為大學(xué)生德育教育的教師，應(yīng)該采取積極措施，從課堂外積極開拓德育教育的領(lǐng)地，將德育教育延伸到課外。有效的手段是將德育的教育和學(xué)校的實踐活動進行有機的結(jié)合，將課堂德育和非課堂活動的其他校園德育活動進行掛接，使學(xué)生能夠接受到有連貫性的、系統(tǒng)性的德育教育和實踐活動。這種形式能夠從時間上更為連續(xù)的對學(xué)生起到教育和引導(dǎo)教育。

5.積極開展學(xué)生的中庸與情感教育

高校德育教育應(yīng)適當(dāng)加強中庸思想的教育，強調(diào)學(xué)生的“守中”和合“禮”，將大學(xué)生的德育教育切入到你學(xué)生日常行為相關(guān)的榮辱觀教育，從禮義廉恥的角度來衡量和把握大學(xué)生的德育將社會主義核心價值觀的內(nèi)容有機的契合到學(xué)生的自身發(fā)展目標中。同時加強學(xué)生的情感教育，讓學(xué)生更為深切的體會到好的道德素質(zhì)在社會交往中的重要作用，也能意識到不道德行為會對自己造成的日常人際交往和生活以及將來的社會生存造成負面的影響。另外，情感教育應(yīng)該加深學(xué)生在家庭中的親屬關(guān)系、在校期間的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等關(guān)系的維系，讓學(xué)生能夠轉(zhuǎn)變自身存在的以自我為中心、任性、不尊敬師長等問題。使學(xué)生能夠通過情感教育的學(xué)習(xí)，找到自己所處的情感位置，使學(xué)生在對待人際情感問題時能夠更加合乎“禮”，做到明禮義廉恥。

當(dāng)代大學(xué)生的德育工作作為高校教育工作的重要內(nèi)容，是新的機遇，也是新的挑戰(zhàn)。儒家思想作為我國傳統(tǒng)思想的主要來源，其從諸多方面都給我們提出了借鑒意義，將儒家的德育思想和當(dāng)下的高校大學(xué)生德育工作相結(jié)合，是有益的也是行之有效的路徑。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05（1）.

[2]孔子著.論語[M].程昌明譯注.山西：山西古籍出版社，1999：33.

[3]孟子著.孟子[M].萬麗華，藍旭譯注.北京：中華書局，2006：125.

作者簡介：

周迪，男，西北政法大學(xué)助教，研究方向思想政治教育。