對(duì)“三少民族”大學(xué)生生命敬畏感與生命意義感研究

韓汪慧

摘 要：本文以內(nèi)蒙古東部地區(qū)鄂倫春族、鄂溫克族以及達(dá)斡爾族三個(gè)少數(shù)民族的大學(xué)生為被試對(duì)象，首先采用文獻(xiàn)法對(duì)哲學(xué)和民族文化中所蘊(yùn)含的敬畏生命的思想進(jìn)行整理，然后采用情景實(shí)驗(yàn)的方式研究生命敬畏感與生命意義感的關(guān)系。通過(guò)回憶誘發(fā)生命敬畏感，在情緒狀態(tài)下研究生命意義感的特征。結(jié)果表明內(nèi)蒙古“三少民族”大學(xué)生生命意義感與生命敬畏感水平較高，民族差異不顯著，性別差異顯著。生命敬畏感與生命意義感之間存在顯著的正相關(guān)。研究結(jié)果對(duì)于生命教育具有一定啟示作用。

關(guān)鍵詞：生命敬畏感；生命意義感；三少民族

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2017）04B-0010-03

一、問(wèn)題提出

生命是人思想與行為的載體，對(duì)于生命的認(rèn)知、情感和態(tài)度隸屬于個(gè)人的精神層面，直接影響到一個(gè)人對(duì)于自己根本的評(píng)價(jià)和面臨困難乃至生死時(shí)如何抉擇。在古代，無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外都認(rèn)為生命是寶貴而神圣的。但是隨著科技的快速發(fā)展，有很多種力量都超越了生命本身，打破了生命原有的限制，此類現(xiàn)象給個(gè)體、家庭和社會(huì)都帶來(lái)了一系列的問(wèn)題。所以應(yīng)該從精神層面去引發(fā)個(gè)體和社會(huì)對(duì)于生命的關(guān)注，因敬畏而尊重生命且保護(hù)生命，進(jìn)而尋求生命的意義。

本文以內(nèi)蒙古東部地區(qū)鄂倫春族、鄂溫克族以及達(dá)斡爾族的大學(xué)生為被試對(duì)象，因這三個(gè)民族人口較少，故又稱之為“三少民族”。在其傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著深層次的對(duì)于生命的尊重和敬畏，并潛移默化地影響到當(dāng)下本民族個(gè)體的生命觀念。以這三個(gè)少數(shù)民族的個(gè)體為被試對(duì)象，可以看到在這種獨(dú)特文化與傳統(tǒng)背景的影響下，個(gè)體的生命敬畏感和生命意義感?？偨Y(jié)其特點(diǎn)可以為生命教育提供依據(jù)。

二、生命哲學(xué)視角下的生命敬畏感與生命意義感

對(duì)于生命與生命意義追尋的研究最早是在生命哲學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行的，生命哲學(xué)中認(rèn)為對(duì)于人們生命的態(tài)度直接影響到人們?nèi)绾慰创饬x，而敬畏生命是其中很重要的一部分。首先敬畏生命的基礎(chǔ)是對(duì)于生命的關(guān)注，亨利·柏格森認(rèn)為，如果注意力越來(lái)越多地轉(zhuǎn)移到生命的持續(xù)性上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)真正含義。他的理論中強(qiáng)調(diào)，用連續(xù)整體的眼光去關(guān)注生命的本質(zhì)從而獲得意義感。其次，在生命體驗(yàn)中產(chǎn)生生命敬畏感。威廉·狄爾泰認(rèn)為，體驗(yàn)對(duì)于生命來(lái)講是十分重要的，他將生命的意義放置于生命經(jīng)驗(yàn)之中，并構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。個(gè)體在不斷回憶過(guò)去的生命體驗(yàn)的過(guò)程中產(chǎn)生對(duì)于意義的認(rèn)識(shí)，這種意義是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和直覺(jué)進(jìn)行把握的。前兩種理論之中，雖然都包含有敬畏生命的哲學(xué)思想萌芽，但是較完整的提出敬畏生命哲學(xué)理念，并闡釋敬畏生命與獲得生命意義關(guān)系的是阿爾貝特·史懷澤。他認(rèn)為，敬畏的對(duì)象應(yīng)當(dāng)包括人類生命和其他自然生命形，并且還提出“善是保持生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值”。同時(shí)他還認(rèn)為，對(duì)于生命敬畏的體驗(yàn)?zāi)軌蚪?jīng)由自我意識(shí)創(chuàng)造出精神的、新異的和意志的能力，最終獲得生命的意義感。

從以上不同哲學(xué)家對(duì)于生命哲學(xué)的闡釋中可以發(fā)現(xiàn)，個(gè)體對(duì)于生命的體驗(yàn)和認(rèn)知會(huì)直接影響到生命意義的產(chǎn)生。當(dāng)個(gè)體能夠因?yàn)樽鹬厣?、敬仰生命而約束自己的行為時(shí)，個(gè)體內(nèi)心便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)于生命的敬畏感，從而實(shí)現(xiàn)生命的全部?jī)r(jià)值，獲得生命意義感。

三、內(nèi)蒙古“三少民族”傳統(tǒng)文化中的生命意識(shí)及敬畏感

在內(nèi)蒙古東北部生活著三個(gè)少數(shù)民族，清代的史料中有將鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族稱為“索倫部”“使鹿部”或“打牲部”的記載，通過(guò)研究這三個(gè)民族的歷史和文化，可以發(fā)現(xiàn)在其文化中蘊(yùn)含著豐富的敬畏自然與生命的思想。這種思想最早來(lái)源于原始的生產(chǎn)生活方式在依賴自然的同時(shí)也會(huì)受到自然災(zāi)害的威脅，在自然的雙重作用之下，對(duì)于自然的敬畏油然而生。因?yàn)樾拇婢次罚@三個(gè)少數(shù)民族逐漸形成祭祀山神、祭祀獵物，用餐前祈禱等習(xí)俗和儀式。直到現(xiàn)在，他們依然注重生態(tài)與資源的保護(hù)。例如，鄂倫春族在割取樺樹(shù)皮時(shí)盡量不傷害其內(nèi)部，使其可以繼續(xù)生長(zhǎng)。此外，薩滿教作為他們的精神支柱，對(duì)于敬畏生命的意識(shí)形成起到了重要作用。薩滿的宗教儀式中更多的是在強(qiáng)調(diào)對(duì)自然生命和自身生命的敬重。

四、內(nèi)蒙古“三少民族”大學(xué)生生命敬畏感與生命意義感實(shí)證研究

（一）心理學(xué)中生命敬畏感與生命意義感已有研究

敬畏感是不同學(xué)科都在研究的概念，其中心理學(xué)對(duì)其研究開(kāi)始的比較晚，通過(guò)原型特征的方式概括出兩個(gè)核心特征，一個(gè)是知覺(jué)到事物的浩大，另一個(gè)是順應(yīng)的需要。對(duì)于敬畏感的誘因進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)有一類敬畏感的誘因是與生命相關(guān)的，與對(duì)照組相比較觀看分娩更容易引發(fā)個(gè)體的敬畏情緒，因?yàn)樯旧砭陀兄衿娑鴤ゴ蟮奶卣?，敬畏生命就是保存生命，順?yīng)生命的發(fā)展規(guī)律。國(guó)內(nèi)對(duì)于敬畏生命和生命敬畏感的相關(guān)討論大多集中在倫理學(xué)和哲學(xué)之中，近些年來(lái)有人看到敬畏生命對(duì)于生命教育的重要意義，逐漸予以重視。對(duì)于敬畏感的已有研究還表明敬畏感可以改變個(gè)體的感知與社會(huì)行為，改變自我意識(shí)，會(huì)將自己歸于更大的整體之中，更愿意與他人進(jìn)行連接。

（二）研究對(duì)象

本研究從內(nèi)蒙古民族大學(xué)、呼倫貝爾學(xué)院，以及內(nèi)蒙古師范大學(xué)尋找到鄂倫春族、鄂溫克族及達(dá)斡爾族的被試對(duì)象共92人，發(fā)出問(wèn)卷92分，收回問(wèn)卷92份，有效問(wèn)卷90份。其中鄂倫春族24人，鄂溫克族 30人，達(dá)斡爾族36人。

（三）研究工具

1.自編生命敬畏感開(kāi)放式問(wèn)卷。

2.里克特情緒等級(jí)評(píng)定。

3.本文采用生命意義感量表（PIL），包括 20道題目，以7級(jí)計(jì)分方式作答，4的位置代表中立，兩端各有相對(duì)的形容詞句，被試者依個(gè)人的實(shí)際感受加以選擇。量表分為生活態(tài)度、生活目標(biāo)、生命價(jià)值和生活自主四個(gè)維度。

（四）研究過(guò)程

本文采用回憶書寫任務(wù)啟動(dòng)和自我評(píng)定的方法對(duì)生命感進(jìn)行研究，采用等級(jí)評(píng)定量表對(duì)生命意義感進(jìn)行研究，并對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行討論。

研究過(guò)程首先讓被試者回憶在成長(zhǎng)過(guò)程中有關(guān)生命敬畏感的相關(guān)事件，為了使得回憶能夠有效進(jìn)行，為被試者提供了回憶用的提綱，并要求被試者將回憶內(nèi)容寫下來(lái)，其中包括引起生命感產(chǎn)生的誘因、場(chǎng)景以及對(duì)于生命深刻理解的事件。之后，要求被試者對(duì)生命敬畏感進(jìn)行等級(jí)評(píng)定（1代表感覺(jué)強(qiáng)烈，7代表沒(méi)有感覺(jué)）。最后，采用生命意義感問(wèn)卷（PIL）對(duì)生命意義感進(jìn)行評(píng)定。

（五）研究結(jié)果

1.各個(gè)變量人口學(xué)變量分析。

所有被試者的生命敬畏感得分為1.98±0.924，低于中位數(shù)4，說(shuō)明對(duì)于內(nèi)蒙三少民族被試者來(lái)講能夠體驗(yàn)到生命的敬畏感，其中感覺(jué)很強(qiáng)烈（評(píng)定為1）占33.3%，感覺(jué)較強(qiáng)烈的占44.4%，累計(jì)百分比為77%。

生命敬畏感在性別維度上男女差異顯著，t（88）=-2.16，P=0.33，女性生命敬畏感得分顯著高于男性的得分，說(shuō)明男性對(duì)于生命敬畏的感受遠(yuǎn)高于女性生命敬畏感。在民族維度上對(duì)三個(gè)民族進(jìn)行單因素方差分析，發(fā)現(xiàn)不同民族間生命敬畏感差異不顯著，F(xiàn)（2，88）=0.01，P=0.99，說(shuō)明三個(gè)少數(shù)民族對(duì)于生命敬畏感受接近或相同。

所有被試者生命意義感為97.24±11.01，其中生活意義明確者即生命意義感總分≥112者為11人，占總?cè)藬?shù)的12%，總分≥92，接近70%的被試者能夠有生命意義的感受。生命意義感PIL四個(gè)分量表分別為：生活態(tài)度37.59 ±5.089、生活目標(biāo) 22.04±3.63、生命價(jià)值 21.81±3.29、生活自主性20.51±3.82。其中生活態(tài)度得分較高，生活自主性得分較低。

對(duì)生命意義感及其分量表在性別維度上進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，結(jié)果如下表：

從表中可以看出，生命意義感總分男女差異顯著，t（88）=2.537，p=0.013，男性生命意義感顯著高于女性，在分量表中，生活態(tài)度男女差異極其顯著t（88）=2.887，P=0.005，生命價(jià)值男女差異顯著，t（88）=2.004，p=0.048。其余兩個(gè)分量表性別維度上差異不顯著。

采用單因素方差分析對(duì)生命意義感的民族差異進(jìn)行檢驗(yàn)，結(jié)果如下表：

從表中可以看出，生命意義感總分及其分量表在三個(gè)民族間的差異并不顯著，也就是三個(gè)民族的被試者對(duì)于生命意義的感知具有一致性。

2.生命敬畏感與生命意義感關(guān)系研究。

生命敬畏感與生命意義感均是對(duì)于生命的認(rèn)知與態(tài)度，是在總結(jié)已有生命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)生命敬畏感及生命意義感分量表做相關(guān)分析，結(jié)果如下表：

從表中可以看出，生命敬畏感與生命意義感總分以及生活態(tài)度分量表存在顯著負(fù)相關(guān)，也就是說(shuō)生命意義感得分較高者，對(duì)于生命敬畏感得分較低，即對(duì)于生命敬畏感感受較強(qiáng)烈。

五、結(jié)果討論

本文通過(guò)回憶有關(guān)事件來(lái)啟動(dòng)被試對(duì)象的生命敬畏感后可以發(fā)現(xiàn)生命敬畏感評(píng)定的均值遠(yuǎn)低于中位數(shù)4，也就是回憶喚起對(duì)于生命敬畏的體驗(yàn)水平較高，受測(cè)者是內(nèi)蒙古東部地區(qū)的三個(gè)少數(shù)民族，具有一定的地域文化特點(diǎn)，首先是他們的生活環(huán)境是接近自然的，所以有比較強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，這會(huì)使他們對(duì)生命有著與生俱來(lái)的敬畏感。其次是由于民族文化和宗教信仰。萬(wàn)物有靈的思想讓個(gè)體心有崇敬，在日常生活中有所體驗(yàn)，才會(huì)容易啟動(dòng)。

通過(guò)對(duì)被試者回憶的材料進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，能夠引起各個(gè)生命敬畏感體驗(yàn)的事件，首先是生死病亡，其次是在重大災(zāi)難面前生命的頑強(qiáng)以及為了生命的英勇，再次是傳統(tǒng)的民族宗教儀式，最后有被試者認(rèn)為自己民族人數(shù)少，讓自己覺(jué)得自己的生命是珍貴和神圣的。綜合以上發(fā)現(xiàn)，能誘發(fā)個(gè)體生命敬畏的因素符合敬畏感的兩大核心特征，一是知覺(jué)到事物的浩大，這種浩大是一種相比較后的體驗(yàn)，特別是生命的神秘與復(fù)雜。敬畏感的第二個(gè)核心特征是順應(yīng)的需要，順應(yīng)是心理學(xué)家皮亞杰提出的一個(gè)概念，指的是改變自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并接納新的知識(shí)和事物，從而形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從個(gè)體的回憶中可以看出，當(dāng)個(gè)體有敬畏體驗(yàn)時(shí)對(duì)生命會(huì)有不同的認(rèn)知，符合敬畏感原型特征。通過(guò)內(nèi)容分析也表明，對(duì)于三少民族大學(xué)生而言，生命敬畏感的誘因有其獨(dú)特性。

就生命敬畏感的人口學(xué)變量而言，生命敬畏感性別差異顯著且男性生命敬畏感顯著高于女生，在民族方面差異并不顯著，是因?yàn)槿齻€(gè)少數(shù)民族的民族文化和生活地域非常相近。

從生命意義感總分的分布看，總分≤92者為28人，僅占總?cè)藬?shù)的31%，也就是說(shuō)，在情緒啟動(dòng)的條件下有69%的個(gè)體有生命意義感，其中有12%有明確的意義感。其中包含的四個(gè)分量表分別代表了生命意義感的不同方面。

生命敬畏感評(píng)定得分與生命意義感總分存在著負(fù)相關(guān)，也就是生命敬畏感高的個(gè)體生命意義感也較高。充分體現(xiàn)了生命敬畏感對(duì)于生命認(rèn)知的作用，對(duì)生命意義有不同的理解。

六、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上研究及討論可以得出以下結(jié)論：內(nèi)蒙古“三少民族”大學(xué)生有強(qiáng)烈的生命敬畏感與生命意義感，兩者之間相關(guān)，其中引起敬畏感的誘因受民族、文化和宗教的影響。生命敬畏感與生命意義感兩者在三個(gè)民族間的差異不顯著，性別差異顯著。生命敬畏感的提升有助于對(duì)生命的認(rèn)識(shí)并構(gòu)建更高層次的生命意義感。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目：內(nèi)蒙古“三少民族”大學(xué)生生命敬畏感與生命意義感發(fā)展現(xiàn)狀研究CXJJS15001。

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