淺“見”徽州木雕

陳獻(xiàn)輝

摘要：獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)，遍布著大量的精美的圖案。線條清晰柔美，普遍用于舊時(shí)建筑物和家庭用具上的裝飾，題材豐富多樣、樸拙簡潔和諧、清新雅致、實(shí)用與審美相結(jié)合的匠心獨(dú)運(yùn)的徽州木雕。

關(guān)鍵詞：徽州 木雕 雕刻

古建筑大多以木結(jié)構(gòu)建筑為主，木雕藝術(shù)伴隨而生。明清時(shí)代的木雕題材，多以吉祥紋樣，神話故事，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)的歡迎。而徽州木雕在其中占據(jù)了舉足輕重的地位，徽州木材資源豐富，為徽州木雕藝術(shù)提供了使其蓬勃生長的土壤；徽商的崛起與興盛給予了徽雕藝術(shù)雄厚的財(cái)力支持，徽州的地域文化又給徽州木雕提供了文化氛圍。明中以后，隨著徽商財(cái)力的增加，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚。木雕藝術(shù)也逐漸向精雕細(xì)刻過渡，多層透雕成為主流。感謝那些名不見經(jīng)傳的能工巧匠，為我們留下了珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

一、實(shí)用、形式與裝飾美

從現(xiàn)存的明代建筑雕飾來看，徽州木雕雕刻簡潔大方，整體效果拙樸大氣。清代建筑木雕刻畫精美細(xì)致，在屋內(nèi)門窗、隔扇勾欄上裝飾滿了亭臺(tái)樓閣、花鳥魚蟲和山水人物故事，甚至梁架上都進(jìn)行雕飾。徽州木雕不單純只是點(diǎn)綴的花花草草，實(shí)際上木雕作品經(jīng)歷了由簡到繁的過程，以各種線條的對(duì)比造型為基礎(chǔ)手段，配以樓臺(tái)亭閣、樹木花草等等，連接各個(gè)人物場景，使整個(gè)框架結(jié)構(gòu)和諧自然，具有強(qiáng)烈的裝飾效果。木雕藝術(shù)根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)特定的范圍其所處的位置來進(jìn)行安排內(nèi)容配飾，以免破壞其功能，雕刻時(shí)從實(shí)物的基礎(chǔ)形態(tài)出發(fā)，加以添加改變深化，講究觀賞視角，在統(tǒng)一中求變化，兼顧了結(jié)構(gòu)上的牢固與建筑美學(xué)的協(xié)調(diào)。

徽州民居都是依靠天井來采光，光線從頭頂上方流瀉下來，房屋內(nèi)的木雕就顯得影影綽綽，富有動(dòng)感和空間感。匠人根據(jù)建筑的需要巧妙的設(shè)計(jì)，使木雕具備了功能需求又與環(huán)境相呼應(yīng)，抽象裝飾與意象轉(zhuǎn)換并用，造就了這些完美的紋飾。民間匠師們在物象的取舍安排上有很大隨意性并非面面俱到，所有題材中為突顯主題抓住重要特征加以刻畫，在時(shí)間、距離、比例、透視法上并不拘泥。在外型和構(gòu)圖上加入了很多具有裝飾意味的形狀，不再是簡單的曲線而是加入了方、矩、圓、三角、多邊形，以及一些外形輪廓曲折不成方圓等。通過改變花的自然形態(tài)，重新結(jié)構(gòu)，甚至遠(yuǎn)離原生態(tài)的抽象變形達(dá)到人為制作，很大程度上提高了裝飾力度。同時(shí)也讓它們看起來不單是植物和花卉，而是百變的女郎。抽象與寫實(shí)性紋樣交相輝映，是美化、表現(xiàn)對(duì)象的重要手段，運(yùn)用一枝小草，加以理想變奏，反復(fù)旋轉(zhuǎn)，規(guī)則環(huán)狀排列的構(gòu)成技巧給予靈秀、靜中見動(dòng)的意趣，在這基礎(chǔ)上又集中實(shí)物為一體，這種極富裝飾意味、質(zhì)樸天成的藝術(shù)造型，是文人畫不可替代的。人物刻畫也是栩栩如生，簡化概括和夸張?zhí)摌?gòu)的手法、大膽的構(gòu)圖充分體現(xiàn)出畫面的勃勃生機(jī)。一些在構(gòu)圖上看似非科學(xué)的錯(cuò)誤比例、錯(cuò)誤構(gòu)圖，卻呈現(xiàn)出頗具意味的裝飾效果。這種民間木雕工藝上的裝飾性是中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的共同特點(diǎn)之一，所以好內(nèi)容是要有匹配的形式來表達(dá)的，形式與裝飾美是難分的。

二、狹窄的空間開闊的視野

人們都說造型藝術(shù)是屬于“空間藝術(shù)”的范疇，因此，平面的繪畫便極力在二維的限定中追求三維的空間效果。在寫實(shí)風(fēng)格的作品中通過透視、色調(diào)、光影、虛實(shí)等等手段來體現(xiàn)。而徽州木雕追求全方位空間放棄固定的方位，距離的單眼聚焦所留在視網(wǎng)膜上的結(jié)像，以散點(diǎn)或縱深的關(guān)照方式獲取另一種空間的真實(shí)?；罩菽镜竦窨谭椒ㄊ前言瓉淼钠矫鎴D像“凸起來”。在散光的投影下，木雕人物的頭、手、胸，很淺呈弧線斜坡與外框銜接應(yīng)，自然呈現(xiàn)了三維空間的效果。民間匠師們在處理雕刻的地方很有分寸，利用原材料本身的材質(zhì)加以變化溶入建筑整體之中，再進(jìn)行藝術(shù)處理，空間結(jié)構(gòu)及形象自然得體，沒有一絲違和之感?！吧叫蚊婷嬗^，山影步步移”這種樸素造型方式，從房屋、亭臺(tái)到小橋流水的平面來展現(xiàn)，在徽州木雕中體現(xiàn)的淋漓盡致。真正的站在一處向前看的話，我們的視野是很有限的，看不到山另一邊的情景。作者根據(jù)自己觀察的順序，把所見連續(xù)起來，成了一覽無的場景，這是焦點(diǎn)方式所不能及的，體現(xiàn)散點(diǎn)視覺感受的特征。當(dāng)我們處于一種的移動(dòng)的狀態(tài)下觀察和感受物象，相對(duì)于我們所在的位置而言，物象前后、左右、遠(yuǎn)近的這之間的秩序關(guān)系會(huì)有變化。這種木雕用重疊的方法，由人到山的順序，層次錯(cuò)落有致，人物作為焦點(diǎn)突出，將情感更多的注入到了人物上。比如兩個(gè)人物站立在畫面最前方的中間位置，旁邊一棵樹，樹的后面是茅屋。茅屋的后面是山……從順序來說，樹和人物是“前面”的事，茅屋是“中間”的事，山是“后來”的事；從空間距離來看，茅屋和山離我們是遙遠(yuǎn)的，而人物就在眼前。

現(xiàn)實(shí)中我們是無法透過墻壁看到里面的事物的，然而在徽州木雕中很多畫面中仿佛房屋的墻壁被看穿了，門板變成了透明，墻面向外延伸出去，成為另一座房屋的外墻，好像長了透視眼，不需要進(jìn)屋，但屋里的所有情形都可以看的清清楚楚，生動(dòng)地將表現(xiàn)了出來這種“望眼欲穿”的空間關(guān)系。木雕中的房屋在整個(gè)環(huán)境中是相對(duì)靜止的，然而雕刻中人物的活動(dòng)、外墻的線條、水流順著一定的方向延伸，最后又匯聚在一起，曲曲折折，大小起伏不同形態(tài)加強(qiáng)了畫面的運(yùn)動(dòng)感，使得木雕活了起來。乍看之下，木雕好像就是記錄一個(gè)瞬間，再仔細(xì)看，木雕習(xí)慣截取幾個(gè)情節(jié)片段連環(huán)容納進(jìn)一個(gè)長方形特定的空間中，也不直接表達(dá)所處季節(jié)，而是用圖像語言暗示了所處時(shí)間階段，把時(shí)間暗藏在限定的空間中，情節(jié)在里面自由地走來走去。當(dāng)視角由右往左推進(jìn)，串起了一個(gè)連續(xù)的故事成一條直線在推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，感覺到了時(shí)間的流動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的韻律感，使之不自覺的跟著畫面的布局走動(dòng)。最重要的是能夠很大程度地表現(xiàn)對(duì)象，更能抒發(fā)畫家內(nèi)心的那種裝飾情緒，不同的人物的不同表情不同環(huán)境體現(xiàn)了作者對(duì)于生活的細(xì)膩感受，和木雕藝術(shù)那種獨(dú)到的裝飾性及風(fēng)格。

三、理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合：

通過借物舒懷是我國民間最常用的，也是最能直接表達(dá)人們的所思所想，更借助文字的諧音非常巧妙地運(yùn)用于圖案形象，以諧音和寓意為基礎(chǔ)構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，意趣橫生，看上去悅目，聽起來悅耳，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。祈求吉祥，是我國一種古老的文化現(xiàn)象，幾乎到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，由此可見中國人事事想圖個(gè)吉利，討個(gè)口彩的習(xí)俗由來已久，通常借形象的象征和名稱諧音，使紋樣含有某種意義。寓意圖案是指寄托特定內(nèi)容、意義的裝飾紋樣。寓意者，借其他事物以寄托本意，如梅花寓意傲霜斗雪，松樹寓意堅(jiān)強(qiáng)不屈等等。在徽州抬頭低頭都可以在廳堂，居室、廊亭、天井、書房看到內(nèi)容豐富的裝飾圖案紋樣，從人物、動(dòng)物、植物、器物及山、水、云，到傳說中的瑞獸如龍、鳳、麒麟等等，還有回紋、拐子等幾何紋樣，人們生活中見到的或想到的幾乎無所不包。

吉祥紋樣指以轉(zhuǎn)意、諧音等比附手法構(gòu)成具有某種吉利含義的紋樣。寓意紋樣經(jīng)前百年積累，在花卉草木紋樣里占不小的比例，人不斷從草木花卉中尋求精神寄托，不僅寓意優(yōu)良品性，告訴我們?nèi)伺c自然的天性連結(jié)，還寓意為歷經(jīng)考驗(yàn)、生性貞靜堅(jiān)韌，多為文人自勉自勵(lì)所用，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們心里美好的向往。如竹枝與花瓶的組合為“竹報(bào)平安”，兩只柿子與一只如意相配為“事事如意”等等。移花接木將幾種圖案或花樣果實(shí)集于一體，這樣層層疊疊、密密麻麻不僅節(jié)省了空間也讓構(gòu)圖看起來更加的緊密和完美，意匠獨(dú)特，充分顯示了工匠們的想象力。而大部分宅子大門柱子上方的木雕內(nèi)容幾乎都是獅子，龍騰，牛角怪有鎮(zhèn)宅辟邪的意思，以及藤類植物相互纏繞著的，而整個(gè)木雕鏤空的部分則是起到通風(fēng)的作用。房內(nèi)梁處的木雕大多以花朵，花藤，盤龍為主，雕刻細(xì)膩精致。閣樓圍欄都是簡潔的線條相互穿插，從而構(gòu)成對(duì)稱且整潔的圖案，并沒有門窗的雕花那樣復(fù)雜繁瑣。即使有一些繪畫構(gòu)圖的紋飾加入其中，作品也往往被匠人有意無意地進(jìn)行過適當(dāng)處理，使紋樣盡量與裝飾部位的外形相吻合。

木雕不僅要讓圖紋與實(shí)物相像，還要具有很強(qiáng)的裝飾意味，更要考慮到實(shí)物雕刻出來的效果是不是如想象中的那么完美，要讓這些東西集于一體還要配合的天衣無縫就不是想象中的那么簡單了，經(jīng)過時(shí)間的千錘百煉形成了幾種構(gòu)成規(guī)律，然主次分明，各起各的作用，顯得民間風(fēng)味濃郁，裝飾性強(qiáng)。雕刻工匠們通過對(duì)生活觀察，大膽想象、夸張、變形、概括加以糅合，創(chuàng)造出理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。在不同場所中應(yīng)用適當(dāng)?shù)念}材，恰到好處、相得益彰，刻畫的生物傳神，圖案紋飾寓意吉祥，有借景抒情，有借事喻理，有詩情畫意。

綜上所述，徽州木雕是徽州文化的縮影具有地域性和獨(dú)特性，是我們的物質(zhì)和精神財(cái)富，從而影響了幾個(gè)朝代，更演繹了中華文化曾經(jīng)的輝煌，在文化的傳承中發(fā)揮了不可替代的積極作用。

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（作者單位：四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院）