唯物史觀與宗教信仰在中國傳統(tǒng)文化中的嬗變

譚笑

摘 要：唯物史觀與宗教信仰在中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)歷了一系列久遠(yuǎn)的嬗變，本文從唯物史觀和宗教信仰的本體論起，繼而論述了兩者之間的辯證關(guān)系，并簡述了中國傳統(tǒng)文化中唯物史觀及宗教信仰發(fā)展的幾大典型階段，最后得出結(jié)論，找出兩者的沖突及解決途徑。

關(guān)鍵詞：唯物史觀 宗教信仰 傳統(tǒng)文化

一、唯物史觀與宗教信仰之關(guān)系

唯物史觀同宗教信仰的關(guān)系并不是傳統(tǒng)觀念中所認(rèn)為的完全對立，它們兩者是互相包容并不斷向前發(fā)展的。宗教信仰從史前文明存在至今，歷史悠久，已然成為人類文明的一種傳統(tǒng)詮釋方式，它的消亡必然要同人類文明的消亡同步，即便科學(xué)、唯物完全發(fā)達(dá)到極致，從廣義上來看，用科學(xué)數(shù)據(jù)制造出來的某種神明同樣可以成為全新的后現(xiàn)代宗教偶像。

因此，宗教是人類的一種精神生活所呈現(xiàn)的具體形式，這種形式可以以各種狀態(tài)表達(dá)，這并不影響唯物史觀的進(jìn)步和發(fā)展，唯物史觀和宗教信仰的關(guān)系應(yīng)該是包容并發(fā)展的，如果非要生硬地將二者對立起來，只能導(dǎo)致民族矛盾及分裂，進(jìn)一步阻礙以唯物史觀為信仰基礎(chǔ)的國家政策及行為的確立。

二、中國傳統(tǒng)文化中的唯物史觀及宗教信仰發(fā)展的幾大階段

遠(yuǎn)古的非洲人類在四處遷徙的過程中尋覓到了亞歐大陸的黃河流域，成為在中國最早定居的古人類，由亞歐大陸的特性可以看出中國文化是典型的內(nèi)陸文化，具有整體性的特征。整體性則最先帶來的觀念就是辯證思想。因此中國傳統(tǒng)的唯物史觀是典型的以五行觀念為主體，辯證思想為依托的中國唯物史觀。支撐如此典型唯物史觀的兩大理論著作分別為《老子》和《易經(jīng)》，老子的辯證主義觀念一直深刻地影響著中國人的唯物史觀，演變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中唯物史觀的辯證法，而《易經(jīng)》中的金、木、水、火、土五行相生相克、循環(huán)往復(fù)的思想則是古代中國人對唯物主義認(rèn)識的最樸素總結(jié)，這一觀念一直深深地影響著中國文化的發(fā)展道路及演變歷程。

在中國傳統(tǒng)文化中，其宗教行為主要以巫術(shù)的方式呈現(xiàn)出來，這也就是中國宗教不如西方發(fā)達(dá)的一個主要因素。巫術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中一直扮演著宗教的角色，而當(dāng)宗教或多或少從巫術(shù)的陰影中走出來之際，中國的唯物主義觀念已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。在整一、肥沃的土地上，中國古代祖先并不需要太多的信仰，人類社會共有的圖騰時期過后，遠(yuǎn)古的華夏民族的祖先一直沒有形成一套有邏輯、有理論的宗教綱領(lǐng)，因此巫術(shù)在邏輯和理論相對空虛的祖先社會活動中出現(xiàn)了，巫師甚至成為一種無所不能的特權(quán)階級。而后，世界三大宗教逐漸形成，中國人還沒有來得及確立自己的宗教綱領(lǐng)，便已經(jīng)被外來宗教所感染，因此可以說中國傳統(tǒng)文化中的宗教觀念并不是純粹的。

（一）漢代

漢代是中國傳統(tǒng)文化中宗教盛行的第一個黃金時期，在這一時期內(nèi)，世界三大宗教之一的佛教形成了，佛教形成后，傳入中國，被東漢明帝進(jìn)一步鞏固，形成帶有中國特色的宗教類型，變形的結(jié)果就是促使道教形成，道教從興盛之初，就融合了佛教文化。

這一時期，人們的生活并沒有因?yàn)榛实鄣男叛龆勘蛔诮趟蜎]，無神論卻由于宗教的發(fā)達(dá)也達(dá)到了有史以來空前絕后的高度，王充的“神滅論”觀念是中國傳統(tǒng)文化中唯物史觀的具體體現(xiàn)，與早期的宗教思想發(fā)生了些許碰撞。

（二）魏晉南北朝

在這一時期，佛教在中國大量盛行，其社會學(xué)基礎(chǔ)是頻繁的戰(zhàn)亂及朝代的更替，普通的百姓無法找到精神上統(tǒng)一而強(qiáng)大的寄托，便逐漸將人生信仰由現(xiàn)世轉(zhuǎn)向來世，畢竟現(xiàn)勢惡劣的社會環(huán)境讓他們無法找到舒適的物質(zhì)生活元素及精神信仰。

從對現(xiàn)世的恐懼及無奈到對來世的崇敬，這一時期的人們便對佛教的輪回說加以變革，之所以需要變革，其主要根源是中國人傳統(tǒng)的人生樂觀態(tài)度，我們的文化是儒道合流的，我們的處世觀念是中庸的，一切在中國人的眼里并不絕對，并不是非此即彼。信仰佛教的印度人有所不同，他們過于悲觀，對現(xiàn)世不僅僅是簡單的無奈，而是有一種龐大的絕望感籠罩在心頭，這樣的絕望使佛教完全的寄托于來世，來世給人以希望，成了現(xiàn)世生活的唯一精神支柱。

佛教在中國的大面積盛行，就不得不符合中國人的傳統(tǒng)文化觀念，不得不將悲觀的情調(diào)和樂觀的精神相互融合，禪宗在這一時期出現(xiàn)了，成為以佛教理論為基礎(chǔ)，融匯中國人中庸辯證的處世原則的具有中國傳統(tǒng)文化特色的混合宗教形態(tài)，并為大部分人所信奉。

（三）唐宋、金、契丹、女真

隨著朝代的不斷變更，中國人的宗教信仰隨著國家元首——皇帝的喜好而轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的中國人一直有一種崇拜偶像的精神傳統(tǒng)，而偶像之中，最為他們所遵奉的便是天子，這一轉(zhuǎn)變的契機(jī)就是唐朝的建立，李唐王朝的李姓統(tǒng)治者為了維護(hù)自己穩(wěn)固的統(tǒng)治地位，將自己遵奉為老子的后人，而身為道教創(chuàng)始人的老子，便將道教的影響帶入這一時期，讓道教已然成為這一時期的“國教”。

唐朝經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，政治力量強(qiáng)大，這必然促使道教的影響一直延續(xù)，到了金、契丹、女真和兩宋時期，道教的力量還是非常強(qiáng)大，成為兩宋王朝民間的一大流行教派——全真教是其最典型的分支，并成為抗擊外來民族入侵的一股力量。此刻的道教不僅僅是單純的信仰，還帶有了民族精神的含義，很多中原人是以此為信仰，與同一時期的女真、契丹等民族對峙著。

（四）明代

明代是理學(xué)和心學(xué)發(fā)達(dá)的時期，加之資本主義萌芽的興起及西方外來基督教的傳入，帶有東方文化色彩的宗教已不再如往昔一般占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，而中國唯心主義觀念在這個時期也是最為發(fā)達(dá)的。心學(xué)的最大理論家王明陽及理學(xué)的代表人物朱熹、二程對世界的本質(zhì)看法都是唯心的，物質(zhì)的本質(zhì)力量為精神所替代，而這種產(chǎn)生于中國本土的理學(xué)和心學(xué)理論似乎更加適合西方基督教的滋生。

西方基督教其本質(zhì)是唯心的，上帝并不存在，只是虛擬化的人間偶像。而中國的道教中卻帶有鮮明的唯物成分，其“道”和“氣”的本質(zhì)論就是早期樸素唯物主義精神的雛形。在這樣的前提下，基督教的唯心本質(zhì)與理學(xué)和心學(xué)的唯心本質(zhì)達(dá)到了共通。

（五）從近代到現(xiàn)代

近代到現(xiàn)代并不是一段漫長的時期，然而中國社會卻經(jīng)歷了有史以來前所未有的變化，社會經(jīng)歷著巨大的變革，不再是簡單的王朝更替，不再是“舊瓶裝新酒”，舊的瓶子徹底被打破了，碎片重新進(jìn)行整合，煥然一新。

近代的起點(diǎn)可以從舊民主主義革命算起，西方人闖了進(jìn)來，清王朝已經(jīng)名存實(shí)亡，馬克思的唯物論很快在中國的先進(jìn)政黨中樹立威信，此時也有戰(zhàn)亂，但又不同于其他時期的戰(zhàn)亂，這一次的戰(zhàn)亂是空前絕后的，武器的殺傷力讓中國人第一次感受到了物質(zhì)的強(qiáng)大力量。加之無產(chǎn)階級革命的最后勝利，更加確立了其指導(dǎo)思想馬克思主義在民眾中的精神指導(dǎo)力量。新中國的世界里，唯物主義的影響力徹底的戰(zhàn)勝了其他宗教的影響，宗教信仰成為社會主義人民日常生活的“另類”追求。

二、當(dāng)代唯物史觀與宗教信仰的沖突

（一）沖突表現(xiàn)

當(dāng)代唯物史觀與宗教信仰的沖突主要表現(xiàn)在以下兩個方面：首先是本質(zhì)沖突；唯物史觀絕不放棄物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而宗教觀念卻需要一個強(qiáng)有力的精神偶像。其次是文化觀念沖突；在唯物史觀念主導(dǎo)下的文學(xué)藝術(shù)作品更為無產(chǎn)階級、工農(nóng)階級所青睞，他們在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、歷史主義思潮以及物質(zhì)為先導(dǎo)，以客觀事實(shí)為依據(jù)的理論支撐下，腳踏實(shí)地地進(jìn)行著文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。例如，無產(chǎn)階級文學(xué)成為一種典型的文學(xué)樣式，這樣的文學(xué)樣式排斥幾個基本元素：意識流、魔幻、鏡像、無意識。而帶有宗教色彩的文學(xué)藝術(shù)作品則走向了另一個側(cè)面，我們能夠清晰地在文學(xué)作品或音樂作品中感受到精神力量的強(qiáng)大，這類觀念指導(dǎo)下的作品似乎更加注重形式，濃重的形式感讓作品的內(nèi)容沒有了實(shí)質(zhì)，成為一種精神的自由馳騁，人可以隨意來到任何一種空間，可以隨意變成任何一種生靈。

（二）解決方式

當(dāng)面臨宗教與唯物史觀的沖突時，首當(dāng)其沖的解決方式就是制定一種開明的政策。而開明的對象也必然是占少數(shù)派的思想觀念，即開明的宗教政策。

我黨自建國以來便開始實(shí)施開明的民族和宗教政策，尊重信仰宗教人士的民族習(xí)慣及生活習(xí)慣，并給予他們相應(yīng)的社會環(huán)境，如各地基督教堂和清真禮拜寺的建立，甚至允許成立相應(yīng)的宗教社會團(tuán)體。

另一種解決方式是循序漸進(jìn)式的教化，對唯物史觀進(jìn)行系統(tǒng)的教化，這種教化是極其普遍的，從學(xué)生的日常課程到社會公民的廣泛傳播，唯物史觀已經(jīng)被大部分人所接受，即使是信仰宗教的人群，也對唯物史觀有了相當(dāng)程度的理解。

（三）相互關(guān)系

唯物史觀同宗教信仰的關(guān)系并不是傳統(tǒng)觀念中所認(rèn)為的完全對立，它們兩者是互相包容并不斷向前發(fā)展的。宗教信仰從史前文明存在至今，歷史悠久，已然成為人類文明的一種傳統(tǒng)詮釋方式，它的消亡必然要同人類文明的消亡同步，即便科學(xué)、唯物完全發(fā)達(dá)到及至，從廣義上來看，用科學(xué)數(shù)據(jù)制造出來的某種神明同樣可以成為全新的后現(xiàn)代宗教偶像。

因此，宗教是人類的一種精神生活所呈現(xiàn)的具體形式，這種形式可以以各種狀態(tài)表達(dá)，這并不影響唯物史觀的進(jìn)步和發(fā)展，唯物史觀和宗教信仰的關(guān)系應(yīng)該是包容并發(fā)展的，如果非要生硬的將二者對立起來，只能導(dǎo)致民族矛盾及分裂，進(jìn)一步阻礙以唯物史觀為信仰基礎(chǔ)的國家政策及行為的確立。

三、結(jié)語

唯物史觀和宗教信仰在中國傳統(tǒng)文化演變的各個階段中各自占據(jù)著相應(yīng)的位置，而從宏觀角度來看，中國人的精神信仰在文化歷史的長河中則以唯物史觀為主，帶有中國文化內(nèi)涵的純粹的宗教信仰尚未形成有系統(tǒng)、有邏輯的理論綱領(lǐng)。而兩者的沖突也一直延續(xù)至今，我黨的宗教政策及教育普及則對其起到了調(diào)和作用。