符號(hào)行為聚合過(guò)程的另類(lèi)解析

郅凱華

摘 要：本文主要通過(guò)對(duì)符號(hào)聚合過(guò)程的發(fā)展以及具有代表性人物的思想內(nèi)容的介紹，對(duì)厄內(nèi)斯特·鮑曼的理論進(jìn)行應(yīng)用性的闡釋?zhuān)⑺伎剂讼胂笮灾黝}的來(lái)源以及現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用情況，期望對(duì)后來(lái)的學(xué)者進(jìn)行應(yīng)用性研究提供幫助。最后運(yùn)用到了符號(hào)學(xué)工具，對(duì)電影《盜夢(mèng)空間》進(jìn)行分析，這部在2010年取得相當(dāng)不錯(cuò)成績(jī)的電影之所以得到成功，很大程度上因?yàn)殡娪皩?duì)于夢(mèng)境層次的思考使得觀眾對(duì)于此形成了相關(guān)的聚合性共鳴。觀眾在影院中，既是獨(dú)立的觀察者，也成為了夢(mèng)境構(gòu)造的參與者對(duì)自身進(jìn)行思考。故在本文中，筆者將對(duì)影片中構(gòu)造的想象-主題分析所構(gòu)造的修辭性視野進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：戲劇性五元法；想象性主題分析；符號(hào)聚合理論；修辭性視野；觀眾參與感

0 前言

不論是有意的還是無(wú)意的行為，本文認(rèn)為傳播應(yīng)該是以任何方式發(fā)生的，對(duì)接收者產(chǎn)生一定的影響，或者是對(duì)一群人/一部分接收者產(chǎn)生影響的行為。比如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言（捉急、我宣你、然并卵等）的迅速走紅，使學(xué)者認(rèn)識(shí)到傳播也要考慮個(gè)體接收者，對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播定義應(yīng)該更加廣泛，這也充分證明了符號(hào)聚合的過(guò)程在現(xiàn)代社會(huì)之中運(yùn)用十分廣泛，然而國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此研究卻相對(duì)較少且缺乏理論支持。當(dāng)代社會(huì)，不論是商業(yè)活動(dòng)還是政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳播等方面，符號(hào)聚合的過(guò)程都廣泛存在，具有十分重要的應(yīng)用價(jià)值，商人以及企業(yè)家希望推廣自己的產(chǎn)品品牌，政治家希望在投票選舉中獲得高的支持率，國(guó)家希望在國(guó)際中推廣民族文化意識(shí)，增強(qiáng)軟實(shí)力。仔細(xì)研究符號(hào)聚合過(guò)程，學(xué)習(xí)認(rèn)同理論，更有助于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，在后面本文會(huì)提出主題的主要幾種來(lái)源方式，以期對(duì)實(shí)踐性研究有所幫助。

本文在研究符號(hào)行為聚合的過(guò)程當(dāng)中著重比較分析了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的研究成果，并創(chuàng)造性的對(duì)理論進(jìn)行了一些補(bǔ)充，提出了想象性主題的來(lái)源，以便更好地把握符號(hào)行為聚合。符號(hào)行為聚合的過(guò)程一般是從想象性主題出發(fā)，包括一些幻想典型，然后發(fā)展到修辭性視野，最終形成聚合，也是人們互相理解認(rèn)同的最終結(jié)果，這在符號(hào)的互動(dòng)主義中也有所體現(xiàn)。筆者認(rèn)為它們之間是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系，想象性主題都包括人物、情節(jié)線索、場(chǎng)景和公認(rèn)的人。人們通過(guò)共享想象性主題形成了修辭性視野，后者把他們聚合到一起，使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)達(dá)成識(shí)，從而獲得認(rèn)同感。[1]在符號(hào)行為聚合理論的研究之中，關(guān)于想象性主題與修辭性視野的區(qū)分并不是十分的明顯，甚至二者有許多共同之處，我們并不試圖去嚴(yán)格意義上的區(qū)分它們之前的差別，我們旨在運(yùn)用分析-結(jié)果的這種模式之下，最終用一部非常典型的電影來(lái)剖析符號(hào)行為的聚合過(guò)程。這部電影對(duì)我們所研究的主題有著十分多的切合點(diǎn)，更容易說(shuō)明符號(hào)聚合的過(guò)程。

1 理論內(nèi)涵

符號(hào)聚合理論也被稱(chēng)為想象——主題分析，其中想象性主題與修辭性視野是最主要的兩個(gè)方面?！跋胂笮灾黝}”與“修辭性視野”來(lái)自于厄內(nèi)斯特·鮑曼、約翰·克里甘和唐納德·希爾茨發(fā)展起來(lái)的關(guān)于在傳播中如何敘述的相當(dāng)完備的符號(hào)聚合理論。該理論認(rèn)為：想象性主題出現(xiàn)在那些較長(zhǎng)、較復(fù)雜的故事中。這些故事是一種更大型的“戲劇”，也被稱(chēng)之為“修辭性視野”，而想象性主題與修辭性視野則是該理論的核心。[2]想象性主題自產(chǎn)生發(fā)展到今天以出人意料的速度，影響著國(guó)內(nèi)現(xiàn)代生活的風(fēng)潮。與此同時(shí)，傳統(tǒng)媒體也更多地開(kāi)始應(yīng)用各種主題以吸引讀者。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，想象性更多地被期望成為幻想典型，在這個(gè)爆炸信息的時(shí)代被人們所熟知，增強(qiáng)品牌影響力。從傳媒的角度來(lái)說(shuō)，有傳統(tǒng)媒體報(bào)紙、雜志、廣播、電視等，有網(wǎng)絡(luò)媒體互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)終端等等。它們都是開(kāi)始或引用故事或創(chuàng)造的故事形式來(lái)使讀者產(chǎn)生認(rèn)同達(dá)到品牌認(rèn)知聚合的目的。從社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，有商業(yè)性的廣告宣傳、節(jié)目贊助等，有社會(huì)效益為中心的公益廣告、社會(huì)正能量傳播，主要想通過(guò)想象性主題改變或者增強(qiáng)人們的修辭性視野，也就是說(shuō)加強(qiáng)人們所具有的意識(shí)形態(tài)觀念，增強(qiáng)品牌聚合和集體凝聚力。近年來(lái)興起的文化產(chǎn)業(yè)可以說(shuō)是符號(hào)行為聚合的進(jìn)一步廣泛應(yīng)用，想象性主題的來(lái)源可謂是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心，也是創(chuàng)意內(nèi)容的必備條件，通過(guò)故事講文化，傳播民族文化意識(shí)形態(tài)也是曾強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力和文化戰(zhàn)略的重點(diǎn)。

2 想象性主題來(lái)源

通常情況下，人們通過(guò)共享想象性主題形成了修辭性視野，而后者把他們聚合到一起，使他們達(dá)成共識(shí)，從而獲得認(rèn)同感。想象性主題很容易識(shí)別，因?yàn)樗偸欠磸?fù)出現(xiàn)，有時(shí)候是一個(gè)完整的故事，有時(shí)候是一段對(duì)話，甚至有時(shí)僅僅是一個(gè)名字。而本文在談話中的核心內(nèi)容就是這些想象性主題，生活中本文無(wú)時(shí)無(wú)刻也無(wú)法避免它。例如本文說(shuō)起人類(lèi)的起源，大家可能會(huì)有不同的想法，女?huà)z造人的神話傳說(shuō)、依羅娘娘造人、龜婆孵蛋亦或是亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果等而這些都是想象性主題，也都是人盡皆知的，談起關(guān)于人的起源時(shí)都無(wú)法避免這些話題，而人們通過(guò)共享這些想象性主題來(lái)形成修辭性視野最終獲得認(rèn)同感。本文查閱了大量的相關(guān)文獻(xiàn)資料，經(jīng)過(guò)思考，本文認(rèn)為想象性主題主要來(lái)自以下幾個(gè)方面：

第一，第一類(lèi)來(lái)自于神話傳說(shuō)故事，這些起源比較久遠(yuǎn)，人們?cè)谧畛鯇?duì)抗大自然的時(shí)候自然產(chǎn)生的無(wú)力感和畏懼感，在各種偶然、巧合的情況和長(zhǎng)時(shí)間的積淀，形成了圖騰崇拜等形式，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的累積發(fā)展，完善并形成了最初的鬼怪之說(shuō)和神話故事傳說(shuō)。如《山海經(jīng)》便是典型的例子，這是人類(lèi)在敬畏自然現(xiàn)象和對(duì)抗自然的過(guò)程中而產(chǎn)生的，是最初的精神寄托方式。

第二，第二類(lèi)來(lái)源上位統(tǒng)治者為了達(dá)到某種控制人民的目的故意制造某些主題來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，如天子的概念、皇帝是真龍，君權(quán)神授等。

第三，第三類(lèi)來(lái)源是商人為達(dá)到自己的利益而設(shè)定了主題，主要是圍繞他們的產(chǎn)品，如。這類(lèi)例子在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中也隨處可見(jiàn)，多不勝數(shù)。如《變形金剛》起初人們并不知道變形金剛是什么，那么首先具有變形金剛的修辭性視野的人也就是導(dǎo)演，認(rèn)為變形金剛就是外太空幫助人類(lèi)生存抵御外敵，拯救世界的先進(jìn)的高度發(fā)達(dá)和智慧的機(jī)器人就是想象性主題。它把這一主題分享與人們，共享這個(gè)主題，使人們獲得同樣的感受，于是越來(lái)越多的人基于這一主題形成同樣或具有共同點(diǎn)的修辭性視野，從而獲得了大家的認(rèn)同。人們認(rèn)同之后便會(huì)購(gòu)買(mǎi)相關(guān)產(chǎn)品，商人因此獲得巨大商業(yè)利益。同樣的道理，品牌的確立也是如此，品牌就是人們共享的想象性主題，共同的修辭性視野使人們聚合起來(lái)對(duì)某一品牌產(chǎn)生認(rèn)同。也就是說(shuō)品牌來(lái)源于故事。

第四，第四類(lèi)來(lái)源為進(jìn)行交流而進(jìn)行的創(chuàng)作，如詩(shī)人寫(xiě)的詩(shī)、成語(yǔ)故事等。修辭性視野不僅僅是包含故事，還有更深層次的意義，如我講一個(gè)故事，比爾蓋茨通過(guò)努力成為了世界首富，你也可以從這個(gè)故事中推出奮斗+學(xué)習(xí)+智慧=成功，也可以推斷出成功需要基礎(chǔ)，最初比爾蓋茨的父母幫助他建立公司，也可以推斷出通過(guò)做慈善獲得人們尊敬，那么慈善等于受尊敬等等更深層次，道德，倫理等方面深刻的含義。

第五，第五類(lèi)來(lái)源是社群內(nèi)形成的語(yǔ)言形式規(guī)則，包括家庭，同齡人群體，學(xué)校和工作單位等，它是指社群成員內(nèi)所使用的語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的規(guī)則，使群體內(nèi)成員互相理解和交流。來(lái)源于社會(huì)的經(jīng)歷或者人生經(jīng)驗(yàn)，是人們對(duì)于已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事物的總結(jié)。在這些來(lái)源中，其中為達(dá)到某種明確的目的的活動(dòng)和人生經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的想象性主題是其最主要也是最廣泛的來(lái)源。如果想象性主題發(fā)展到盡人皆知的程度，那么就成為幻想典型，例如獨(dú)立革命，《獨(dú)立宣言》甚至喬布斯，比爾蓋茨的故事。人們是通過(guò)共享想象性主題而聚合到一起，并且形成了相同的看法，而幻想典型的存在與使用充分證明了聚合現(xiàn)在的存在。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，想象性主題就好像生活中一個(gè)個(gè)小故事，而修辭性視野就是你對(duì)故事的看法，從中學(xué)習(xí)或者形成的觀念意識(shí)。

3 通過(guò)《盜夢(mèng)空間》的符合聚合過(guò)程進(jìn)行理論分析

以電影《盜夢(mèng)空間》為例，影片劇情游走于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間，被定義為“發(fā)生在意識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)的當(dāng)代動(dòng)作科幻片”。影片講述由萊昂納多·迪卡普里奧扮演的造夢(mèng)師，帶領(lǐng)約瑟夫·高登-萊維特、艾倫·佩吉扮演的特工團(tuán)隊(duì)，進(jìn)入他人夢(mèng)境，從他人的潛意識(shí)中盜取機(jī)密，并重塑他人夢(mèng)境的故事。與本文所要講的想象性主題如何形成修辭性視野進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同聚合的過(guò)程不謀而合。本文分析夢(mèng)境改變?nèi)藗兯季S就像想象性主題改變?nèi)藗円庾R(shí)形態(tài)觀念一樣，以此來(lái)對(duì)符號(hào)的聚合過(guò)程進(jìn)行進(jìn)一步的剖析。運(yùn)用想象性主題與修辭性視野的構(gòu)建來(lái)詳細(xì)闡述想象性主題是如何構(gòu)建本文對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，保持群體成員對(duì)某種意識(shí)形態(tài)的支持的作用。你觀影的行為還包含了其他目的（目的），可能是為了消遣、看一些科幻片或者是為了好奇，甚至可能是因?yàn)槿R昂納多的演技等。那么除此之外，對(duì)于《盜夢(mèng)空間》這部電影的觀影行為，在觀影前或者在觀影的不同階段，觀影者都可能會(huì)與身邊的觀影者進(jìn)行簡(jiǎn)單的言語(yǔ)交流分享片刻看法等在這個(gè)故事中，影片的導(dǎo)演所具有的修辭性視野即盜夢(mèng)者主角能夠通過(guò)夢(mèng)境竊取人們的思想，從而獲得商業(yè)機(jī)密等所需要的一切，甚至可以對(duì)人們植入思想，改變一個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，而主角“盜夢(mèng)者”道姆·柯布就是具體實(shí)施的人，但是進(jìn)入目標(biāo)人物的夢(mèng)境后會(huì)有比較明顯的潛意識(shí)防御，也就反映了通過(guò)改變思想從而改變一個(gè)人的行為從來(lái)都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的直線的過(guò)程，而是循環(huán)往復(fù)不斷漸進(jìn)，是一個(gè)長(zhǎng)期相互修正完善的過(guò)程。通過(guò)盜夢(mèng)的一連串故事也就是這個(gè)想象性主題進(jìn)而來(lái)影響觀眾，可能觀影者之間的看法會(huì)有相對(duì)重合和相對(duì)沖突的部分，但總體來(lái)說(shuō)，影片在此刻成為中介本身，而這個(gè)共同所認(rèn)可的中介把他們聚合在一起，從而發(fā)生了這樣的認(rèn)同行為。

人們首先是受到想象性主題的影響，先受到故事的引導(dǎo)，于是在人們的意識(shí)當(dāng)中逐漸構(gòu)建出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的形象，盡管有時(shí)這個(gè)形象并非真實(shí)的，但這并不影響人們對(duì)事物的看法，接著人們便形成了一種修辭性視野，這種視野鼓勵(lì)人們創(chuàng)造小規(guī)模群體符號(hào)互動(dòng)，在人與人甚至群體之間逐漸產(chǎn)生認(rèn)同，他們聚合在一起討論故事的內(nèi)容，發(fā)表個(gè)人的看法，對(duì)故事結(jié)構(gòu)產(chǎn)生修改再達(dá)成共識(shí)。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，直到這一想象性主題成為了一個(gè)幻想典型為止。盜夢(mèng)空間就是一部深刻反映改變?nèi)藗兯季S的過(guò)程的一部電影。一層層夢(mèng)境，以及主人公歷經(jīng)意識(shí)反抗、狙擊、潛意識(shí)等等，也說(shuō)明改變一個(gè)人的意識(shí)并非簡(jiǎn)單的而是迂回曲折的過(guò)程。盜夢(mèng)空間的三層夢(mèng)境就好像符號(hào)聚合行為的過(guò)程，從故事到意識(shí)形態(tài)再到聚合。正如盜夢(mèng)空間所說(shuō)的要想改變一個(gè)人的想法首先要先學(xué)會(huì)創(chuàng)造夢(mèng)境，特別是一個(gè)好的夢(mèng)境，就像迷宮不會(huì)被人輕易識(shí)破。而要想了解符號(hào)聚合的過(guò)程就必須先要研究想象性主題，弄清楚它的來(lái)源和可能發(fā)揮的作用，這樣你就會(huì)對(duì)最終的聚合行為不會(huì)感到驚訝，甚至是理所應(yīng)當(dāng)。關(guān)于故事中的故事鏈（影片中的夢(mèng)境層次）本文做如下的分析。

影片放映就是一個(gè)修辭性視野的開(kāi)啟，觀眾默認(rèn)跟從導(dǎo)演進(jìn)入一個(gè)由導(dǎo)演來(lái)主導(dǎo)的主觀修辭性視野，從而在影片中模擬出類(lèi)現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，其中包含所構(gòu)建這一符號(hào)聚合的所有特征。結(jié)合影片分析，在影片中，由夢(mèng)境到現(xiàn)實(shí)，劇中費(fèi)舍先生是被強(qiáng)迫進(jìn)入夢(mèng)境，從而進(jìn)入了由主角構(gòu)建的主觀修辭性視野，其中包含空間、時(shí)間、演員、中介、目的等，同時(shí)也包含由無(wú)數(shù)個(gè)想象性主題構(gòu)建的擬現(xiàn)實(shí)生態(tài)。在其中包含環(huán)境、人物、場(chǎng)景定位等等，通過(guò)人物的對(duì)話、動(dòng)作、語(yǔ)義判斷等，在夢(mèng)境中，主角為主夢(mèng)者，費(fèi)舍先生為客夢(mèng)者。影片隨即轉(zhuǎn)而進(jìn)入下一層催眠，迫使費(fèi)舍先生在主角夢(mèng)境下進(jìn)行下一層次的修辭性視野構(gòu)建，從而進(jìn)入由費(fèi)舍先生進(jìn)行主夢(mèng)的下一層，在本層中，包含信息同上，只不過(guò)是對(duì)夢(mèng)境主配角色進(jìn)行調(diào)換，從而對(duì)費(fèi)舍意識(shí)內(nèi)的機(jī)密文件進(jìn)行竊取。在影片中，最后的竊取結(jié)果是失敗的，所以，夢(mèng)境碎裂，從費(fèi)舍的主夢(mèng)夢(mèng)境中開(kāi)始摧毀，直到回到影片模擬現(xiàn)實(shí)中。從而完成了一個(gè)層次遞進(jìn)分明的故事情節(jié)。

在觀影者角度來(lái)說(shuō)，首先，選擇觀看這部影片，也就代表著觀眾默認(rèn)進(jìn)入了導(dǎo)演所想表達(dá)訴說(shuō)的修辭性視野之中。其次，電影通過(guò)層層遞進(jìn)、層層構(gòu)建把觀眾帶入氛圍。觀眾在此時(shí)并不僅僅是一個(gè)獨(dú)立觀察者，更是在觀影過(guò)程中，對(duì)于“夢(mèng)境”“盜夢(mèng)”等概念進(jìn)行了聚合、認(rèn)同。從而對(duì)自身進(jìn)行思考，完成了自我意識(shí)行為，那么在這里，觀影者變相成為了電影的參與者，從而形成了視野上的不一致，這樣影片才能構(gòu)成對(duì)于觀眾的吸引。電影從某一方面來(lái)說(shuō)，必須切合文化“暗流”，即對(duì)于時(shí)代所想所思以及觀眾需求進(jìn)行“暗合”。這也在影片構(gòu)建過(guò)程中，完成了對(duì)于時(shí)代、文化、藝術(shù)、觀眾等符號(hào)的聚合性。同時(shí)憑借其藝術(shù)性，將主題加以運(yùn)用和融合，從而形成完整的視野，這就叫做“想象性主題的藝術(shù)性”概念。

從語(yǔ)言符號(hào)聚合角度看，盜夢(mèng)空間運(yùn)用引用、比喻、反語(yǔ)、舉例等修辭手法，通過(guò)夢(mèng)境來(lái)進(jìn)行交流行為。首先，觀眾和盜夢(mèng)空間都是具有意義的事物，那么在交流中發(fā)揮作用的就是他們共同的修辭性視野，即“同意識(shí)性”。其次，大多數(shù)觀眾和盜夢(mèng)空間的理想化認(rèn)同來(lái)自都作為相對(duì)弱勢(shì)的消費(fèi)者，觀眾中必然存在一部分人和盜夢(mèng)空間有著相似的經(jīng)歷，這種共享的意義促使認(rèn)同發(fā)生，而認(rèn)同是進(jìn)行說(shuō)服和有效交流的一種方式。同時(shí)，它本身也是目的。這部電影受到無(wú)數(shù)人的點(diǎn)擊觀看，這也印證了肯尼斯·伯克強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和符號(hào)可以把人聚合到一起的作用。在這個(gè)事件中，觀眾通過(guò)盜夢(mèng)空間共享三層夢(mèng)境去改變主人公的思想放棄企業(yè)的這一想象性主題，使群體對(duì)現(xiàn)實(shí)達(dá)成共識(shí)，從而獲得認(rèn)同感。在符號(hào)聚合理論中，人物就是觀眾，情節(jié)線索就是主人公制造的三層夢(mèng)境，最終成功回到家庭（也有人認(rèn)為主人公仍處在深層夢(mèng)境之中沒(méi)有醒來(lái)）故事發(fā)展過(guò)程。觀眾在觀看視頻時(shí)，既是獨(dú)立的觀察者，又是參與者。正是因?yàn)槿绱耍娪安拍芪^眾。

4 結(jié)語(yǔ)

想象性主題分析包含的內(nèi)容還有很多，本文未能詳盡完善，誠(chéng)如李特·約翰所說(shuō)，如果想要對(duì)修辭性視野做一個(gè)完整的把握，就應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究想象性主題，這是因?yàn)檫@些主題構(gòu)成了談話的核心內(nèi)容。人們正是通過(guò)這樣的談話創(chuàng)制和鏈接了修辭性視野。想象性主題在傳播和說(shuō)服過(guò)程中的功能是一個(gè)很有意義的領(lǐng)域，需要本文進(jìn)一步探索。本文是建立在故事，主題，視野，認(rèn)同，聚合這一過(guò)程之中的，然而并非所有的故事都有吸引力，也并非所有的想象性主題都能成為幻想典型，法國(guó)著名學(xué)者勒龐在《烏合之眾》之中指出，群眾的信仰觀念等可能并非那么理智，有時(shí)僅僅服從于表面的機(jī)制，或者是錯(cuò)誤的邏輯觀念，認(rèn)同的原因也多種多樣，在這里本文也不再多做分析。本文只是對(duì)符號(hào)行為過(guò)程進(jìn)行剖析，如有未盡完善的地方，肯請(qǐng)諒解。

參考文獻(xiàn)：

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