藝術(shù)符號學(xué)視域下中式家具意境的構(gòu)建?

易 菲

“意境”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要命題之一,它觸及了中國藝術(shù)和設(shè)計的本質(zhì)特征及審美趣味。在現(xiàn)代話語體系下，從藝術(shù)符號學(xué)角度探究傳統(tǒng)意境的生成，并將其運(yùn)用于中式家具的審美構(gòu)建中，對中式家具的傳承與創(chuàng)新具有啟發(fā)性的意義。

1 藝術(shù)符號學(xué)與意境的生成

1.1 藝術(shù)符號學(xué)的內(nèi)涵

符號學(xué)是研究系統(tǒng)化符號的學(xué)說，瑞士語言學(xué)家索緒爾指出符號具有能指和所指的基本特征，“能指”即符號中能被人感知到的物質(zhì)對象，“所指”則是該物質(zhì)對象所指代的意義。美國美學(xué)家蘇珊·朗格將符號學(xué)理論與藝術(shù)問題結(jié)合起來。首先，藝術(shù)符號具有抽象的特點。藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，但這種符號不是某一具體事物，而是對事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和形式的認(rèn)識，“符號即我們能夠用以進(jìn)行抽象的某種方法[1]?！边@種抽象不同于數(shù)理邏輯的抽象推理，它是對人類普遍情感的高度凝練和強(qiáng)化。其次，藝術(shù)符號呈現(xiàn)為“幻象”。藝術(shù)符號是藝術(shù)家對現(xiàn)實的剪裁與取舍，源于生活卻又高于生活，是一種“表現(xiàn)性”的形式，具有非現(xiàn)實因素，即虛幻。再次，藝術(shù)符號是一種有生命的形式。藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)形式，人們在欣賞藝術(shù)作品的時候常常能感受到生命力的張弛，繼而產(chǎn)生情感上的共鳴。

1.2 意境理論的符號學(xué)特征

藝術(shù)符號學(xué)和中國古代的意境理論有異曲同工之處。首先，意境理論的基礎(chǔ)是先秦“言、象、意”之辯，具有抽象的特點?！吨芤住诽岢觥傲⑾笠员M意”的命題，即以形象來傳達(dá)情感和意義，“象”專指“卦象”，后引申為形象。卦象以陰爻和陽爻為基礎(chǔ)（如圖1）衍生出六十四個卦象，再將一切的人事吉兇都納入六十四卦的全息體系之中。這種卦象實質(zhì)上就是符號，具有抽象、普遍性的意義。

圖1 陰爻和陽爻Fig.1 Yin hexagram and Yang hexagram

其次，魏晉玄學(xué)賦予它超越性的特點。王弼闡釋意境：“言者所以明象，得意而忘言，象者所以存意，得意而忘象[2]?！睂ぱ浴は笞罱K目的是為了觀“意”，而“意”不是現(xiàn)實層面的具體對象，是心理層面的情感因素，所以對“意”的把握需要審美想象，“忘”即超越，藝術(shù)欣賞當(dāng)超越有限形式，把握形式背后的深意，這種意境創(chuàng)造的過程就是“化實景為虛境，創(chuàng)形象以為象征”[3],和符號學(xué)中所說的“虛幻”、“幻境”本質(zhì)上是一致的。再次，意境的核心是“情景交融”，表現(xiàn)為圓融、活潑的生命情調(diào)?！耙狻敝钢黧w的心理活動，是一切事物的生命、精神所在。境由心生，當(dāng)客觀對象與審美主體的心靈發(fā)生碰撞與共鳴時，藝術(shù)的創(chuàng)作才有了源動力，因而意境生成的前提是人的生命和情感。

2 傳統(tǒng)家具的符號學(xué)詮釋

中國傳統(tǒng)家具最具代表性的是明式家具，它不僅僅是物質(zhì)性存在，同時也是符號性存在[4]。家具具有清晰的物質(zhì)形態(tài)，即符號學(xué)中的“能指”；另一方面，它含有物質(zhì)形態(tài)之外的內(nèi)容和意義，即“所指”，因而構(gòu)成獨立的藝術(shù)符號系統(tǒng)。

2.1 傳統(tǒng)思想文化的載體

中國傳統(tǒng)儒家思想以“仁”“禮”為核心，追求內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一。明式家具的每一個部件，既是功能性的，又是審美性的，像牙子、角牙、卡子花、霸王棖等，既有裝飾性的作用，又是支撐性部件，體現(xiàn)了儒家“中庸思想”[5]。明式官帽椅或燈掛椅靠背板呈S 型，人落座時呈含胸拔背的姿勢，符合正襟危坐的儒家倫理規(guī)范。

道家思想以自然為最高旨要。自然的第一層含義是大自然，第二層含義是自然而然。明式家具取材天然，通體光潔不髹漆，突出木材天然的紋理美。在制作過程中，家具各部件之間的結(jié)點以榫卯相吻合，體現(xiàn)了木部件之間多與少、高與低、長與短之間的巧妙組合，最大限度地發(fā)揮了木材本身的性質(zhì)和優(yōu)勢。此外，明式家具以線為主要造型單位，曲直有度、方圓并舉、虛實相生、剛?cè)岵?jì)，滲透出天人合一的審美意境。

2.2 高度抽象化的形態(tài)

家具主要以高度抽象化的符號含蓄地傳達(dá)特定的意義。首先，中國的傳統(tǒng)家具的構(gòu)成部件以抽象的形態(tài)來體現(xiàn)約定俗成的文化心理。如圈椅的設(shè)計，上半部分呈圓潤的弧線形，下半部分的椅面及椅腿采用了方形的直線造型，暗合傳統(tǒng)文化天圓地方思想觀念。又如有些椅子的四腿下側(cè)裝有橫棖，前者低，兩側(cè)高，后者更高，稱為“步步高趕棖”，寓意“步步高升”。其次，紋樣裝飾也充滿抽象意味，如“卍”字形紋樣因其四端向外延伸，寓意綿長不斷及萬福萬壽；卷草紋原型為金銀花，因為具有耐寒的特性，越冬而不死，被比作靈魂不滅、輪回永生。

2.3 有機(jī)的生命整體

以明式家具為主的傳統(tǒng)家具注重整體。它吸收了傳統(tǒng)建筑中的榫卯結(jié)構(gòu)，連接時相互咬合，形成高低、長短的均衡之美。這種構(gòu)件連接方式形成一種富有彈性的柔性生命體，相互受力支撐，其整體產(chǎn)生的力量與均衡之美遠(yuǎn)大于局部之和。

此外，傳統(tǒng)家具通過細(xì)節(jié)來體現(xiàn)生命的意趣?！笆笔窃诩揖叩拿嫜叵伦饕蝗ο騼?nèi)收斂、長度小于面沿和牙條的腰線，如同為家具加上一道腰身，其線條的處理柔韌有韻律，含蓄婉轉(zhuǎn)而又富于變化。在束腰的承托接轉(zhuǎn)作用下，家具肩部外擴(kuò)膨出，腿足向內(nèi)收斂或向外翻出，形成內(nèi)、外翻馬蹄足，舒卷自如且線條空靈飄逸，或悠然漫步、或氣勢奔騰，生氣十足。

3 符號學(xué)視角下中式家具意境構(gòu)建方式

新的歷史時期下，中式家具的意境構(gòu)建可以借助藝術(shù)符號學(xué)的方式，從時代語義、象征符號、審美情感三個方面得以實現(xiàn)。

3.1 時代語義的準(zhǔn)確把握

現(xiàn)代中式家具始終根植于傳統(tǒng)的中式家具。20世紀(jì)以來時代巨變，一方面，科技進(jìn)步為人們的生活帶來了極大的便利；另一方面，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向的利益驅(qū)動下，全球生態(tài)環(huán)境急劇惡化。在此背景下，堅守中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀念、道家的生命哲學(xué)就顯得尤為可貴。

首先，理解傳統(tǒng)文化與審美是中式家具意境建構(gòu)的前提。如2015年德國紅點獎作品“局”休閑椅（見圖2），就是在全球化趨勢及新技術(shù)的引導(dǎo)下對明式官帽椅審美意境的重新演繹。

圖2 “局”休閑椅自在工坊Fig.2 Leisure chair of "JU"

該作品以鐵為材質(zhì)，去除繁瑣的雕花，保留了曲直相接、虛實相生的傳統(tǒng)神韻，對椅子的結(jié)構(gòu)大膽創(chuàng)新，如椅子的腿、底座和靠背采用整體的無縫焊接技術(shù)，椅面加入了西方設(shè)計中常用的軟包元素，提升了傳統(tǒng)官帽椅的舒適度，它不是一味地模仿傳統(tǒng)，而是在對時代語義的準(zhǔn)確把握下，從內(nèi)在追求傳統(tǒng)中式的意味與精神。

3.2 象征符號的精確提煉

中式家具設(shè)計中的象征符號比較靈活，它可以是具象的圖案，也可以以抽象、哲理的方式表達(dá)家具的深層文化含義，如國內(nèi)原創(chuàng)家具品牌“物本造”，其作品“歸一玄關(guān)臺”以“一”為基本造型（見圖3）。

圖3 歸一玄關(guān)臺Fig.3 Console table of "Reunification"

“一”是象征性符號，源于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[6]的哲學(xué)命題。道家哲學(xué)中的“一”不是數(shù)量詞，而是“道”本身，特指“道”的統(tǒng)一的特性?！暗馈笔亲匀蝗f物的原質(zhì)，它包含著相反相成的兩個范疇，如有無、動靜、陰陽、虛實等，而在哲學(xué)的辯證法中，萬事萬物正是由對立的力量相互作用而產(chǎn)生并得以發(fā)展的，故“圣人抱一為天下式[6]”?！皻w一玄關(guān)臺”在色彩上選擇黑白，來自《道德經(jīng)》：“知其白，守其黑，為天下式[6]?！薄鞍住币庵刚颜?，“黑”比喻默默，老子以黑白來比喻事理，為人處世應(yīng)韜晦自處以蓄積力量?？梢?，“歸一玄關(guān)臺”簡潔中透著哲思，這種象征符號的提煉和運(yùn)用包含著設(shè)計師對人生的了然參悟。

3.3 審美情感的理性表達(dá)

中式家具設(shè)計的情感表達(dá)是在實現(xiàn)使用功能的基礎(chǔ)上，最大限度地關(guān)注使用者普遍的精神需求和情感體驗，通過家具的材質(zhì)、造型、色彩等藝術(shù)符號將設(shè)計師深思熟慮的情感融入家具，這種情感不是日常生活的喜怒哀樂，而是包含了設(shè)計師對傳統(tǒng)文化多維度的思考和提升，從而形成的具有穩(wěn)定性、理性色彩的審美情感。如弗居堂設(shè)計的“高山流水置物架”，直觀上看是化繁為簡、追求尖端技術(shù)的現(xiàn)代風(fēng)格，深入體會，其以線擬山，以石代水，絲綢化為瀑布，流淌著風(fēng)雅的東方神韻（見圖4）。

圖4 “高山流水”置物架Fig.4 Shelf of " Mountain Stream"

大約在公元4世紀(jì)左右，山水之情就已經(jīng)進(jìn)入中國人的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。儒家“仁者樂山、智者樂水”的自然觀使人的情感和自然山水之間產(chǎn)生密切的聯(lián)系。道家哲理化、審美化的自然觀使得山水在中國人眼中具有了理性的力量和怡情的效力。幾千年來，中國的文人士大夫把山水看做與人的情感契合無間的審美對象， 這種高山流水的“林泉之志”跨越千年，在充斥著微塵的現(xiàn)代都市尤其令人欣賞與感動，具有亙古不變的藝術(shù)魅力。

4 結(jié)語

綜上所述，優(yōu)秀的中式家具始終植根于中國傳統(tǒng)文化，在結(jié)構(gòu)與形式之外傳達(dá)著意境的美學(xué)內(nèi)涵。而藝術(shù)符號學(xué)具有系統(tǒng)性、邏輯性的特點，它涵蓋了意境理論的內(nèi)在屬性和結(jié)構(gòu)，開拓了家具審美意境的空間，對現(xiàn)代中式家具意境的建構(gòu)有著積極的指導(dǎo)意義。

[1][美]蘇珊·朗格. 情感與形式[M]. 北京:中國社會科學(xué)出版社, 1986:5.

[2][魏]王弼. 王弼集校釋(下冊)[M]. 北京:中華書局, 1980:609.

[3]宗白華. 藝境[M]. 北京:北京大學(xué)出版社, 1987:151.

[4]余繼宏,吳智慧. 家具形態(tài)的符號學(xué)特性分析[J]. 藝術(shù)百家,2008(6):232.

[5]鄒偉華. 新中式家具生成設(shè)計法[J]. 林產(chǎn)工業(yè), 2011, 38(4):44-46.

[6]陳鼓應(yīng). 老子注釋及評介[M]. 北京:中華書局, 2007:154,178,232.