姑獲鳥與產(chǎn)女形象之比較

【摘 要】“姑獲鳥”與“產(chǎn)女”分別是中國與日本民間傳說中的鬼怪，后在江戶時代被混為一談，但在具體的故事情節(jié)和形象上，兩者有巨大的差別，這背后所反映的是兩個民族不同的民俗風(fēng)情和文化傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】姑獲鳥；產(chǎn)女；妖怪

中圖分類號：I313.074 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0289-01

“姑獲鳥”與“產(chǎn)女”分別是中國與日本民間傳說中的鬼怪，江戶時代，“姑獲鳥”的稱呼和傳說從中國傳到日本①，因兩者皆被認(rèn)為是死后的產(chǎn)婦所化，“產(chǎn)女”與“姑獲鳥”便逐漸被視為同一種妖怪，兩者的傳說也相互交融。

關(guān)于姑獲鳥的記載，最初見于東晉郭璞所著的《玄中記》中：姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼車類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人……鳥無子，喜取養(yǎng)為子。小兒不可露其衣，此鳥度即取兒子也，以血點(diǎn)其衣為驗(yàn)，故世人名為鬼鳥。

《玄中記》中所記載的姑獲鳥與日本“產(chǎn)女”的形象還沒有共通之處。直到唐朝段成式的《酉陽雜俎》中，才有了姑獲鳥是“產(chǎn)死者所化”的說法，姑獲鳥的形象也增加了新的要素，如“毛落衣中，當(dāng)為鳥祟”②，姑獲鳥不僅會偷取孩子，還會給人們帶來禍患和災(zāi)難。明朝《本草綱目》中，關(guān)于姑獲鳥的記載進(jìn)一步豐富：昔人言此鳥產(chǎn)婦所化，陰慝為妖，故有諸名?！缎杏洝吩疲汗毛@鳥，鬼神類也。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。云是產(chǎn)婦死后化作，故胸前有兩乳，喜取人子養(yǎng)為己子。凡有小兒家，不可夜露衣物。此鳥夜飛，以血點(diǎn)之為志。兒輒病驚癇及疳疾，謂之無辜疳也……時珍曰：此鳥純雌無雄，七八月夜飛害人尤毒。

至此，姑獲鳥的形象基本趨于定型——因生產(chǎn)而死亡的產(chǎn)婦所化成的惡妖，行蹤詭異，愛偷取人們的孩子，還會給人招來禍患和疾病，“害人尤毒”。日本傳說中的“產(chǎn)女”能與“姑獲鳥”混為一談，應(yīng)該是緣于兩者皆是產(chǎn)婦死后所化，但在日本的志怪小說中，產(chǎn)女并不像姑獲鳥那般詭異可怖，她們的形象是凄楚哀怨的，籠罩了一層凄美的色彩，“生產(chǎn)死去之女人，由于怨念，變成此物。其形自腰以下染血，其聲歐巴雷、歐巴雷地鳴叫”③。產(chǎn)女也并不像姑獲鳥那般作惡，她們只是不斷在道路上徘徊，懇求路人幫她抱孩子，只要路人能夠堅(jiān)持抱住懷中變得越來越沉的孩子，產(chǎn)女甚至愿意給予人們幫助和謝禮。相比中國傳入的姑獲鳥，產(chǎn)女的形象更近人情，這與日本民族“物哀”的審美意識有著極大的聯(lián)系?！拔锇А笔侨毡緦W(xué)者本居宣長提出的關(guān)于日本民族審美意識的一個重要概念?！拔锇А本褪菍Α笆郎先f事萬物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納于心，加以體味，加以理解”④，即他認(rèn)為日本民族文化中的獨(dú)特之處便在于日本民族能夠充分地從人性與人情的角度出發(fā)，用敏感而細(xì)膩的心靈和感情去體察一切自然的事物，并設(shè)身處地感受事物，以至與該事物融為一體，并賦之以“包容、理解、同情與共鳴，尤其是對思戀、哀怨、寂寞、憂愁、悲傷等使人揮之不去、刻骨銘心的心理情緒有充分的共感力”⑤。在這種心態(tài)的影響下，日本志怪小說中的妖怪大多都不是面目可憎的，而是有著凄美的故事，容易牽引起讀者細(xì)膩的感情。

顧頡剛先生曾說：“一件故事雖是微小，但一樣地隨順了文化中心而遷流，承受了各地的時勢和風(fēng)俗而改變，憑借了民眾的情感和想像而發(fā)展?！惫毛@鳥與產(chǎn)女的故事反映的是兩個民族看待世界的不同態(tài)度。姑獲鳥的形象是作惡多端的，其背后所顯示的是中國人民對于子嗣的疼愛和重視，她的故事更趨向于對父母養(yǎng)育子女方面的警示。而產(chǎn)女的故事，浸透著人們對于不幸的產(chǎn)婦的惋惜與哀憐，是日本文化中獨(dú)特的“物哀”的體現(xiàn)?！叭魏问挛?，所以如此，莫不有很深遠(yuǎn)的原因在內(nèi)；深求其故，無不可以追溯至極遠(yuǎn)之世”，每一個民族的神話、傳說都蘊(yùn)含著該民族獨(dú)特且豐富的文化意蘊(yùn)，需要我們進(jìn)一步挖掘。

注釋：

①[日]水木茂著.圖解日本妖怪大全第五冊[M].霍芬譯.陜西師范大學(xué)出版社，2009，（7）：65。此頁提及姑獲鳥在江戶時代傳入日本，并與產(chǎn)女被視為同一種妖怪。另外，《姑獲鳥之夏》中的“憑物”研究[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2013（1）.提及：“當(dāng)時日本正興起‘名物學(xué)……學(xué)者把中文中‘姑獲鳥一詞列到日文的‘產(chǎn)女條目下，將兩者等同。”

②唐段成式.酉陽雜俎[M].中華書局，1981，12（1）：156.

③京極夏彥.姑獲鳥之夏[M].上海人民出版社，2008，8（1）：4.

④[日]本居宣長著.日本物哀[M].王向遠(yuǎn)譯.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010，10（1）：66.

⑤王向遠(yuǎn).日本的“哀·物哀·知物哀”——審美概念的形成流變及語義分析[J].江淮論壇，2012（5）.

參考文獻(xiàn)：

[1][日]水木茂著.圖解日本妖怪大全第五冊[M].霍芬譯.陜西師范大學(xué)出版社，2009.

[2]陸薇薇.《姑獲鳥之夏》中的“憑物”研究[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2013（1）.

[3]京極夏彥.姑獲鳥之夏[M].上海人民出版社，2008.8.

[4][日]多田克己著.日本神妖博物志[M].歐凱寧譯.（臺灣）商周出版社.

[5][日]本居宣長著.日本物哀[M].王向遠(yuǎn)譯.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.10.

[6]王向遠(yuǎn).日本的“哀·物哀·知物哀”——審美概念的形成流變及語義分析[J].江淮論壇，2012（5）.

作者簡介：

徐矜婧（1996-），女，江蘇海門人，南京師范大學(xué)本科生，研究方向：歷史學(xué)。