論韓非法家思想與秦王朝滅亡之緣由

摘 要 秦王朝作為中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝，其大興速衰留給后世王朝的總是或多或少的反思與借鑒。從秦孝公開始，秦國(guó)便與法家結(jié)下了不解之緣。在短暫的一百多年法家思想指導(dǎo)下，秦國(guó)從一個(gè)邊陲小國(guó)一躍成為一個(gè)統(tǒng)一的大王朝。法家思想在這一百多年的時(shí)間里指引著秦國(guó)這艘航船的方向，最終抵達(dá)彼岸?？梢哉f法家思想造就了秦國(guó)，但其又為秦王朝滅亡埋下了伏筆。韓非這個(gè)被譽(yù)為法家集大成者，被秦始皇視為帝師之人，對(duì)秦王朝興衰滅亡扮演著什么樣的角色。本篇文章根據(jù)此些問題，論述韓非法家思想與秦王朝滅亡之緣由。

關(guān)鍵詞 韓非 法家 秦朝 滅亡

作者簡(jiǎn)介：王乘，貴州大學(xué)法學(xué)院法律碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B226 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.208

韓非、法家、秦朝、滅亡，今天人們甚少將秦王朝的滅亡歸咎于韓非身上，在韓非身上更多是籠罩著各種榮譽(yù)的光環(huán)。秦王朝的滅亡，人們更愿歸咎于始皇帝與其繼任者胡亥身上。這是一個(gè)不可反駁的理由，其一，始皇帝與其繼任者胡亥作為這個(gè)龐大帝國(guó)的實(shí)際操作者；其二，一個(gè)明顯事實(shí)秦王朝的確毀于二世胡亥身上。可不容忽視的是，秦王朝的滅亡不是一個(gè)突發(fā)事件，它是一個(gè)過程，一個(gè)由量到質(zhì)變的過程。要了解這個(gè)王朝滅亡，就必須洞察這一個(gè)過程的各個(gè)要素，并深析各個(gè)要素中的主要素。什么會(huì)導(dǎo)致一個(gè)王朝的滅亡呢？思想，一個(gè)王朝的指導(dǎo)思想，這是一個(gè)王朝滅亡的主要因素，理論思想是一個(gè)王朝生命的活水淵源?；钏疁Y源一旦玷污，其水必為死水。一個(gè)王朝指導(dǎo)思想一旦出現(xiàn)裂縫，其滅亡只是時(shí)間的問題。秦王朝尊法家為指導(dǎo)思想，以吏為師。而韓非作為法家集大成者，其思想固然對(duì)秦王朝滅亡有著不可推卸的作用。

一、 韓非法家思想淺析

（一）韓非思想的成型

韓非，作為戰(zhàn)國(guó)末年一個(gè)偉大的思想家、哲學(xué)家，師從荀子。其處于一個(gè)動(dòng)蕩大變的時(shí)代，作為韓國(guó)貴族，看見韓國(guó)朝局動(dòng)蕩、政治腐敗、兵甲廢弛、國(guó)力不濟(jì)，并在戰(zhàn)國(guó)吞并過程中日益消弱。為此多次上書韓王要求進(jìn)行變法改革，并提出各種富國(guó)強(qiáng)兵的建議，但不被韓王采納。之后退而著述，立法家之言，著成《孤憤》、《五蠹》、《說難》等等五十五篇，后整理為《韓非子》。

在經(jīng)過上面對(duì)韓非簡(jiǎn)單介紹后，可以看出韓非是在無奈之下發(fā)奮著述，其思想的宗旨是富國(guó)強(qiáng)兵。韓非在總結(jié)以往法家思想基礎(chǔ)上，尋找其認(rèn)為的富國(guó)強(qiáng)兵之策。在韓非以前法家已非常顯耀，從魏國(guó)李悝變法強(qiáng)國(guó)以來，各諸侯國(guó)先后掀起了變法高潮，有楚國(guó)吳起變法、秦國(guó)商鞅變法、韓國(guó)申不害變法、趙國(guó)胡服騎射、齊國(guó)的鄒忌變革等等。但最為著名的莫過于秦國(guó)商鞅變法與韓國(guó)申不害變法。其之所以著名在于，其一，兩國(guó)變法都取得了相當(dāng)大的成效。秦國(guó)經(jīng)變法由天下卑秦到天下尊秦；韓國(guó)經(jīng)變法使韓國(guó)有勁韓的稱號(hào)，并在變法十幾年間無國(guó)敢欺凌。其二，兩國(guó)變法時(shí)間長(zhǎng)。秦國(guó)商鞅變法二十多年并將變法一直延續(xù)秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)；韓國(guó)變法長(zhǎng)達(dá)十幾年；不像其他國(guó)變法比較短暫，楚國(guó)吳起變法一年多、趙武靈王胡服騎射不到十年等等。其三，也是最為重要一點(diǎn)，兩國(guó)變法都相對(duì)成體系。秦國(guó)變法采用法制；韓國(guó)變法采用術(shù)治；這兩種變法思想最后都被韓非收納為其思想一部分。在此基礎(chǔ)上，與商鞅、申不害同處一個(gè)時(shí)代還有一位法家杰出人物——慎到，其思想在于“勢(shì)”。今天看來韓非被尊為法家集大成者之貴在于將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”融為一體，并認(rèn)為三者缺一不可，是治國(guó)之法寶。韓非采用樸素唯物主義與辨證法分析指出：“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”這在其《定法》中顯現(xiàn)。在其《難者》、《難勢(shì)》中韓非講到“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?，桀為天子可亂天下?！痹诖嘶A(chǔ)上提出：“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”。韓非法家思想之精華全在于此。

（二）韓非思想的深度剖析

但韓非思想的不足之處與其精華是相對(duì)的，在討論韓非思想必須回答以下幾個(gè)問題，第一，韓非法家思想出發(fā)點(diǎn)真的在于實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)嗎？第二，韓非法家集大成者真的容納了當(dāng)時(shí)的整個(gè)法家的精華嗎？第三，韓非法家思想“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”真的完美無缺嗎？其實(shí)事實(shí)上并非如此。

從韓非著作中可以看出其思想出發(fā)點(diǎn)并非在于實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，其在《初見秦》說道：“臣昧死愿望見大王……舉趙、亡韓、臣荊魏、親齊燕，以成霸王之名，朝四鄰諸侯之道”。韓非認(rèn)為當(dāng)時(shí)實(shí)力最強(qiáng)的秦國(guó)在于成霸王之名?？汕貒?guó)卻在韓非死后十二年間完成大一統(tǒng)。韓非活著的時(shí)候估計(jì)會(huì)被這種效率震驚。震驚不僅在于秦國(guó)在其死后十二年間完成統(tǒng)一，而且在于秦國(guó)建立秦王朝后如何繼續(xù)統(tǒng)治。取天下與治天下是兩種完全不同的兩種治國(guó)方略。如果說韓非思想為秦國(guó)統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，其也為秦王朝滅亡埋下了伏筆。因?yàn)轫n非思想并非完美，而秦王朝統(tǒng)治卻認(rèn)為相反。

韓非思想是在對(duì)各家思想總結(jié)基礎(chǔ)上形成的。上文說道韓非師從荀子，荀子為儒家一派，但其卻主張性惡論，這使得荀子思想中又夾雜法家成分。如此作為荀子學(xué)生韓非，其思想或多或少也有儒家成分，當(dāng)然其法家思想也深受荀子影響。荀子主張性惡論，他在重視“王道”、“禮儀”基礎(chǔ)上主張法治，即“后法王”。在韓非《喻老》、《解老》中其又吸收道家思想。雖然韓非也提出了無為思想，然其無為思想是在“術(shù)”的思想中提出的。在《主道》中韓非講到：“君無見其所欲，君見其意，臣自將雕琢?！表n非在對(duì)當(dāng)時(shí)各家思想都或多或少借鑒吸收時(shí)，但其卻忽略了一個(gè)人物——伊文子，這也造就了其思想的不完美。

伊文子，處于戰(zhàn)國(guó)中期，早于韓非，其思想以道家為主，兼儒墨兩家，形成自身道法。其思想之精在于提出“道不足以治則用法，法不足以治則用術(shù)，術(shù)不足以治則用權(quán)，權(quán)不足以治則用勢(shì)。勢(shì)用則反權(quán)，權(quán)用則反術(shù)，術(shù)用則反法，法用則反道，道用則無為而自治。伊文子的著作今存僅一篇《大道》，雖然其沒有像韓非那樣對(duì)法家各派思想進(jìn)行深度剖析，但卻為韓非思想補(bǔ)足了后勁，其辨證認(rèn)識(shí)到，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的反作用，也即把“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”理論運(yùn)用到治理國(guó)家與現(xiàn)實(shí)存在差異時(shí)，用“道無為而自治”。使“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”與“道無為而自治”處于相互補(bǔ)寄中。其思想在當(dāng)時(shí)被稱為“稷下黃老學(xué)風(fēng)”。這與后來漢初治國(guó)思想合一。不可否認(rèn)，伊文子思想補(bǔ)足了韓非思想的缺陷。但歷史不容假設(shè)，韓非最終沒有吸取伊文子思想，也許他從來沒有想過王朝統(tǒng)一后的事。

韓非作為法家集大成者，無法否認(rèn)其思想之光輝，但其思想的缺陷也不容忽視，其思想從理論上或多或少直接導(dǎo)致一個(gè)王朝的滅亡。伊文子作為名家與法術(shù)思想代表人物，他的理論思想也無疑給韓非法家思想以沖擊。韓非作為法家集大成者，其給后人留下的是智者、剛強(qiáng)、孤憤一面，然給后世留下對(duì)法家的誤解。在隨后的兩千年王朝中，法扮演著暴力的角色，然暴力并非法家之專利，法家之專利在于富國(guó)、強(qiáng)兵。韓非思想從理論導(dǎo)致秦王朝滅亡，或者說，滅秦者，非二世也，韓非也。為此，在下文將剖析為什么言韓非思想從理論導(dǎo)致秦王朝滅亡。

二、淺析韓非思想對(duì)秦王朝滅亡的推動(dòng)

一個(gè)理論致使一個(gè)王朝滅亡必須滿足三個(gè)條件：第一，統(tǒng)治者對(duì)理論的深信不疑；第二，理論在實(shí)踐中存在致命缺陷；第三，統(tǒng)治者對(duì)理論在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用的缺陷熟視無睹。

（一）統(tǒng)治者對(duì)韓非法家思想的深信不疑

要探析韓非思想對(duì)秦王朝滅亡的推動(dòng)，就必須認(rèn)識(shí)到韓非思想對(duì)始皇帝的影響。前文提到韓非是在自己改革變法的富國(guó)強(qiáng)兵建議不被韓王采納下，發(fā)奮著述。這些作品不經(jīng)意間傳到秦國(guó)，秦王在看到他的《孤憤》、《五蠹》之書后，曰：嗟呼，寡人得見與此人之游，死不很矣。從這里可以看出秦王對(duì)韓非的重視。最后，韓非死于秦國(guó)，雖然說有李斯在背后說韓非壞話，但這終究是秦王對(duì)韓非的重視。在秦王眼中，士不為王者所用，殺。以此顯現(xiàn)韓非法家思想對(duì)秦王影響之大。韓非思想是對(duì)法家“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”集成，這三派思想在韓非之前在秦國(guó)都有一定的反應(yīng)。商君是“法”的代表，這派思想在秦國(guó)地位重要性毋庸置疑。李斯的《諫逐客令》書中提到“昭王用范雎，廢穰侯，驅(qū)華陽，強(qiáng)公室，杜私門”在一定程度上反應(yīng)了“術(shù)”派思想。至于“勢(shì)”派，韓非提到“堯?yàn)槠シ?，不足以治三人，桀為天子可以亂天下”，公元前770年，秦襄公派兵護(hù)送周平王東遷，被封為諸侯，又被賜封歧山以西之地。自此，秦國(guó)正式成為周朝的諸侯國(guó)。自此之后秦國(guó)的君主從出生就形成了“勢(shì)”，也就是所謂的“飛龍乘云，騰蛇游霧”以取勢(shì)。這些或多或少對(duì)秦王都產(chǎn)生了一定的影響。

當(dāng)然秦王對(duì)韓非法家思想深信不疑還有重要原因在于，秦國(guó)因依法家思想為理論指導(dǎo)取得了非凡的成就。李斯在其《諫逐客令書》中明確指出，秦孝公時(shí)，孝公用商鞅變法，使秦國(guó)在短短二十年間從邊陲小國(guó)成為一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)之國(guó)，民以殷盛，諸侯親服。在秦惠王時(shí)，用張儀之計(jì)，在內(nèi)繼續(xù)深化商君之法，并鞏固其成果。在外用縱橫之策，使六國(guó)西面事秦。昭王之時(shí)，用范雎，在內(nèi)用術(shù)，強(qiáng)公室、杜私門，加強(qiáng)中央集權(quán)，在外遠(yuǎn)交近攻蠶食諸侯使秦成帝業(yè)。如此法家思想的延續(xù)貫徹，使秦國(guó)屹立于六國(guó)之中。

以上兩者的結(jié)合，再加之韓非在其《難勢(shì)》、《定法》對(duì)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”辨證批判，在《難勢(shì)》篇講究法勢(shì)兼治思想，在《定法》篇章中講究法術(shù)兼治思想，這些使得秦王的治國(guó)思想徹底形成法家治國(guó)，并且在后來秦朝的制度創(chuàng)制上將韓非法家思想直接應(yīng)用過來，且深信不疑。

（二）韓非法家思想在實(shí)踐中的缺陷

韓非法家思想的精華在于將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”融為一體，這種思想是存在缺陷的，其優(yōu)勢(shì)在于可以將各種力量聚集攻于一役，如此它的缺點(diǎn)就顯現(xiàn)了，攻于一役則缺乏后力。治國(guó)是一個(gè)持續(xù)、漫長(zhǎng)不間斷的過程，間斷意味著滅亡。而其補(bǔ)足之處在于伊文子《大道》中提出的道，就是將道用無為而自治作為“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的后力，使兩者處于相互調(diào)和的過程。而韓非并沒有吸收伊文子思想，韓非雖然也將無為，但他的無為限于君主的無為。如此造成秦王朝治理過程中的斷片。這從理論說是造成秦王朝滅亡的關(guān)鍵。

當(dāng)然這之間會(huì)出現(xiàn)一個(gè)疑問，秦國(guó)從孝公到始皇帝一百多年間，其一直依法家思想為主導(dǎo)，并沒有伊文子的“道用無為而自治”為什么沒有亡國(guó)？而秦王朝短短十幾年間就滅亡。要論析這個(gè)問題就必須論析那個(gè)時(shí)代大背景，戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)你死我亡的大動(dòng)蕩吞并時(shí)代，稍有不慎就有亡國(guó)之險(xiǎn)。從三代周建國(guó)以來，當(dāng)時(shí)大封八百諸侯，，可到戰(zhàn)國(guó)也就僅剩十幾個(gè)諸侯國(guó)?？梢姰?dāng)時(shí)征伐之激烈，之殘酷。秦國(guó)自秦穆公以后，國(guó)力一直不斷削弱。在秦孝公初年，當(dāng)時(shí)中原六國(guó)時(shí)刻打算要瓜分掉秦國(guó)。秦國(guó)正是在那種時(shí)期變法，秦國(guó)百姓可以說有著強(qiáng)大的忍耐力，為使國(guó)家富強(qiáng)，甘愿忍受政府的各種勞役。這從《詩經(jīng)·秦衣》可以看出。在秦國(guó)有盛傳一句話，赳赳老秦，共赴國(guó)難等等這些都反映了秦國(guó)百姓的大無畏舉動(dòng)。正是這種無畏的犧牲精神與殘酷的征伐使得秦國(guó)無需借助伊文子思想補(bǔ)助。

秦王嬴政在統(tǒng)一后，采取“收天下之兵，聚之咸陽 ”、“以吏為師”、“焚書坑儒”這些舉措可以說在一定程度上是對(duì)《五蠹》之所講“儒以文亂法，俠以武犯禁”寫實(shí)。從這些可以看出，韓非思想不可能沒有對(duì)秦王朝制度創(chuàng)制沒有影響。就如李平在其《先秦法思想史論》中提到的“以法-吏為中心的政治運(yùn)行模式切斷了立法與基層之間的聯(lián)系”形成“以吏為師”舉措之弊端。

（三）統(tǒng)治者對(duì)理論在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用的缺陷熟視無睹

秦王朝統(tǒng)一后，其之下的民眾不再是單一的秦國(guó)原居住國(guó)民，這里還有其他六國(guó)遺民。如此秦王朝所遵循的法家思想應(yīng)有所變動(dòng)，可惜秦王朝統(tǒng)治者是韓非思想忠實(shí)執(zhí)行著，韓非思想依舊作為治國(guó)主導(dǎo)思想。如此在這里韓非法家思想與現(xiàn)實(shí)開始碰壁。造成這樣原因有二，第一，作為秦王朝原居民，他們認(rèn)為國(guó)家完成了大一統(tǒng)，滅國(guó)之險(xiǎn)已經(jīng)不存在，他們的各種負(fù)擔(dān)應(yīng)該減少，再怎么說也應(yīng)該享受統(tǒng)一王朝的紅利，而事實(shí)并非如此他們各種待遇還是沒變，甚至還有所增加。如此使得他們以前甘愿忍受忍耐各種義務(wù)，在國(guó)家統(tǒng)一后不再那么心甘情愿。作為原居住國(guó)民，他們更希望結(jié)束這種一直長(zhǎng)期使他們精神緊張的法令，這種長(zhǎng)期讓他們緊張的法令已達(dá)到他們的承受力，如此秦國(guó)原居民對(duì)法治思想也不再感冒。第二，秦國(guó)另一部分國(guó)民為六國(guó)遺民，這一部分遺民在人數(shù)上還占多數(shù)，這群國(guó)民可以說才是秦王朝法制面臨最大問題。之所以是最大問題原因有二：

其一，秦國(guó)這部分國(guó)民是六國(guó)遺民，雖然六國(guó)沒滅時(shí)對(duì)其國(guó)民不怎么樣，但畢竟是自己的母國(guó)，如今國(guó)破他們淪為亡國(guó)之民，最重要的是他們要面臨秦王朝這個(gè)法制國(guó)家，這對(duì)他們來說才是一種摧殘。他們要改變對(duì)以前母國(guó)法令習(xí)慣，取適應(yīng)這個(gè)新王朝的法令。要知道這個(gè)新王朝法令是完全嚴(yán)于他們母國(guó)的法令，更為糟糕的是他們對(duì)這個(gè)新王朝是不存在情感的，如此使他們對(duì)新王朝法制產(chǎn)生抵制。多年的征戰(zhàn)，他們期望的是平靜而又秩序，新王朝是無法給他們的。在這種情景下，加之六國(guó)貴族的煽動(dòng)，使這些遺民如一堆干柴，就差一絲火苗。在《史記》記載秦末陳勝吳廣起義后，各地六國(guó)貴族紛紛復(fù)國(guó)可以看到。秦王朝統(tǒng)治者卻沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)；其二，在秦王朝統(tǒng)治者眼中原國(guó)民與新國(guó)民沒有什么區(qū)別，他們將原先秦國(guó)法令繼續(xù)使用到其他六國(guó)國(guó)民中。在秦王朝統(tǒng)治眼中，韓非法家思想是治國(guó)最好的指導(dǎo)思想。現(xiàn)實(shí)問題嚴(yán)重性與他們對(duì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重問題的輕視，使六國(guó)遺民成為秦王朝法制面臨最大問題。這也是秦王朝法制破產(chǎn)重要因素，繼而導(dǎo)致秦王朝滅亡。

通過以上對(duì)韓非法家思想對(duì)秦王朝滅亡緣由之分析，秦王朝統(tǒng)治者對(duì)韓非思想的深信不疑和韓非思想的缺陷以及統(tǒng)治者對(duì)現(xiàn)實(shí)情況認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致秦國(guó)滅亡。當(dāng)然這是一家之談，秦王朝滅亡的原因也許很多，但誰又能說這不是一種呢。

三、結(jié)語

在后世，韓非以及其法家思想留給后人更多的是震撼，其文字的犀利、邏輯的嚴(yán)密、思想的深邃，使人們嘆為觀止。但作為一個(gè)后來人不能僅陶醉在震撼與嘆為觀止中，歷史的前行是需要站在巨人肩上，如此方能往的更遠(yuǎn)，步子跨的更大，走的更加堅(jiān)實(shí)。無論是否愿意相信，韓非思想的缺陷對(duì)秦王朝滅亡有著不可推卸的責(zé)任，但這影響是無法掩蓋韓非思想的光輝的。我們懷疑一切，但我們又敬畏一切。

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