自然養(yǎng)生法則三帖

張春羊

自然物 對于人造物，包括日常生活用品，我們不難了解其原始構想、制作創(chuàng)意、制造方法及其他相關細節(jié)；但對于天然物的理解，包括星外之星、天外之天、宇宙外的宇宙，因其復雜程度升高，其奧妙甚至遠遠超乎人類智能所及的范圍之外，就被蒙上了一層神秘陰影。我常在面對天然物時陷入一種沉思，包括對于它們“為何會存在”充滿疑問，也像孩童在猜疑自己來自何處那樣。當我離開山林田園環(huán)境太久，自然物也常能引發(fā)我對自然的鄉(xiāng)愁。

在鄉(xiāng)居經驗里，我常因踩到掉落地上的枯樹枝而聽到傳來的脆響，那種“啪”的脆裂聲短促有力，是來自于它們的天然構造、木質紋理及纖維組織；是一體成形的，而且毫無“接縫”痕跡，形態(tài)完美。跳躍于草叢間的雄蚱蜢，陽剛猛健，除非它們族群自行生育，否則，像那樣矯健雄猛的原生體態(tài)，將無法再被創(chuàng)造出來。相對人工制造物則不然，包括室內裝修使用到的種種材料，在施工時通常需要固著處理，于是黏著劑、釘子、木榫是需要用來接合的中介物。

《道德經》第一章開宗明義的說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”除了以“道”來稱呼那個至高無上的存在者之外，還揭示了他是我們無可道出，也未能名狀的。這也說出了人類的有限性。接著又云：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”此處的“無”，并非“沒有”或“毫無一切”之謂，而是“空寂”或“看似沒有，實則包含一切”的一種真有與實存，是無限與永恒合而成為的太一，也正是所有自然物之所從出的本體；但這仍非源頭，是故，又云：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！睆膭?chuàng)造的角度看，觀是具備肇造之能力，而保持常無狀態(tài)，方能成為一扇門，以創(chuàng)造出眾妙來。故最后又云：“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

為了說明類似這種自然神秘的抽象內容，我曾用“水族箱里的魚”來做譬喻。若宇宙是一個“水族箱”，宇宙內的所有智慧生物包括我們都是水族箱里的魚。那么，人類豈能扮演一位完全客觀的研究者，可以充分了解自身被收納著的這個水族箱為何物？又豈能充分理解這個水族箱的制造者是誰呢？因此，自然神秘，萬有之源，仍將是值得繼續(xù)探索的一個“宗”與“道”。

自然老 在忙碌中，包括為了實現(xiàn)理想而拼搏，歲月似乎總是流逝的特別快。而且沒有太多感覺。偶爾睹物思情，回顧時驚覺10年或20年已經過去。在對鏡時偶然發(fā)現(xiàn)今生的第一根白發(fā)出現(xiàn)在后腦勺，白胡須出現(xiàn)于下顎，便知時候已至。樹到老時，其外皮就會出現(xiàn)皸裂之紋路，不再像年輕時那般細致光滑。

不得不承認，也必須坦然接受，有許多事情是不能再隨興或率性而為了。盡管在年輕的時候，由于筋強肌健、體力充沛、耐力十足，而視為當然；一旦過了不惑之年，或知天命之齡，再像從前那般的為所欲為就可能傷及健康，更嚴重則威脅到生命。這些不適宜再做的事情包括激烈運動、偶爾熬夜、盡情飲食等。

我不禁要懷疑起，在屢次對于衰老的抗拒與厭惡之后，終于不得不接受自己已不再年輕的事實，需承認青春已漸行漸遠；這種心態(tài)上的調整，是一種灑脫與大自在，也是我們來世修煉的終極課題之一。

每個人的生命周期也都有所不同，生老病死，從宏觀的角度看，每個人都有自己的定數(shù)；成長與進步的軌跡、頻率與速度也不盡相同，就像有些人先習武后從文，有些人終其一生只諳文藝。但年華老去，乃屬自然現(xiàn)象，這是不可逆轉的，有如花朵在盛開之后必然凋謝。每個生命在面對死亡時，基本上都是孤獨惶恐的。但是，只要是自然的老去，就是“壽”，就是一種福分?；ǘ浔仨毧菸?，方能成就果實的新生命。

自然醒 在睡眠中，能夠于翌日自然醒來，而不是醒于鬧鐘這一種科技產物的催促聲中，這樣的睡眠者，應是心無旁騖的。心中若仍有負面情緒未濾凈、未妥善處理，則將妨礙入睡，也不容易睡到自然醒來。

孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少?！彼^的“不覺曉”，也就是自然醒。想要享有這種睡眠的最佳狀態(tài)，就寢的時間夠長，應是要件之一；再來就是睡眠環(huán)境的夠整潔、夠舒適、夠安靜。

全身通體到達近乎均溫狀態(tài)，全身上下體溫接近一致，這常是我入睡的要件，亦是熟睡的征候。此時，也必須全身放松；床榻與被窩有著母親子宮般的幾許特征，溫暖、舒適、賜予安全感；睡姿就像胎兒一樣，自然柔軟、毫無雜想。即使偶爾需要起身走動，亦以維持此種均溫狀態(tài)為宜，或仍以原有棉被披覆身體，或以其他隔絕冷空氣接觸之方法為之。總之，能享有自然醒，對于身心健康必然幫助甚大。必要時，關掉一切聲色的感官刺激，提早就寢，爭取自然醒的契機，讓自己獲得充分的休息，并更新倦怠的目力。