由電影《狼少年》看影視中的哲學(xué)思想

崔璇

【摘 要】電影《狼少年》主要講述了一個(gè)狼族少年與一位美麗姑娘之間浪漫又凄婉的愛情故事，對于這個(gè)故事以及影片本身而言，蘊(yùn)含著柏拉圖式愛情觀、種族幻象以及知識即美德等哲學(xué)思想。本文將結(jié)合這部影片與上述三種哲學(xué)思想進(jìn)行簡單探討。

【關(guān)鍵詞】《狼少年》；哲學(xué)思想

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0133-02

《狼少年》又名《狼族少年》，主要講述了一個(gè)體溫46度、血型不明、極度危險(xiǎn)的狼族男孩在流浪過程中，與一位女子從奇妙相遇到被迫分離的浪漫凄美故事。該片于2012年在韓國上映，上映后收獲了極高的票房，刷新了韓國愛情片票房記錄。此片獲得了韓國電影青龍獎(jiǎng)、大鐘獎(jiǎng)以及韓國百想藝術(shù)大賞等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，無論從獲獎(jiǎng)情況還是從票房上看，這都是一部成功的電影。雖然蘊(yùn)含著奇幻的元素，但是帶給觀眾的是一個(gè)純粹的愛情故事。而就在這樣一個(gè)簡單的愛情故事電影中，卻蘊(yùn)含著偉大的哲學(xué)思想，本文主要分析這三種哲學(xué)思想。

一、“柏拉圖式的愛情”的體現(xiàn)

柏拉圖式的愛情是以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的，其強(qiáng)調(diào)精神戀愛、追求心靈溝通，強(qiáng)調(diào)理性精神上的純凈戀愛。經(jīng)過多年的發(fā)展，柏拉圖式愛情在今天引申出了許多意義，第一個(gè)意義是理想式愛情觀，一般比喻比較浪漫或根本無法實(shí)現(xiàn)的愛情。這個(gè)意義最常被使用，但這其實(shí)是一個(gè)誤解，這個(gè)誤解來自于柏拉圖的理想國，或許是因?yàn)榻?gòu)一個(gè)理想的國度過于理想化而難以實(shí)現(xiàn)，故有人以此來詮釋柏拉圖式的愛情。第二個(gè)意義是純精神而非肉體上的愛情，這個(gè)意義也經(jīng)常被使用，但基本上也是誤解，這個(gè)誤解來自柏拉圖的形而上學(xué)，他認(rèn)為，思想的東西才是真實(shí)的，而我們看見的所謂真實(shí)世界的事物反而不是真實(shí)的。第三個(gè)意義是男女平等的愛情觀。第四個(gè)意義就是本文要表述的，“在這世上，有且僅有一個(gè)人對你而言，他是完美的，而且僅對你而言是美的?！?/p>

《狼少年》給了許多人一個(gè)潔凈的夢，讓很多人想起了被丟棄多年的年少情懷，捧出漂泊多年的激情，開始意識到它的珍貴。在電影中，順伊和哲秀的愛情并無他物，沒有肉欲，沒有物質(zhì)，只有陪伴，只有心靈的溝通。順伊是哲秀在這世上的唯一，在眾人都驅(qū)趕他的時(shí)候，順伊?xí)樗纛^發(fā)，教他寫字看書、刷牙、疊被子、系鞋帶，在哲秀眼中，順伊就是他的唯一，是他要一直保護(hù)的人。不管有沒有老去，不管有沒有皺紋，順伊就是他的最美。因?yàn)樯。樢敛荒芘c其他孩子一樣打鬧、上學(xué)，因此臉上很少有笑容，而哲秀的出現(xiàn)讓這一切變得不一樣。[1]盡管哲秀被人們當(dāng)做怪物一樣驅(qū)趕，但對于女主人公順伊而言，哲秀是完美的，是自己開心起來的那個(gè)原因。

狼男孩哲秀承載了順伊的少女夢，最后當(dāng)順伊離開的時(shí)候，帶走的不僅是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的柏拉圖式的幻想，同時(shí)也帶走了她的純真、青春和感動(dòng)。電影中并沒有像許多愛情片那樣制造一些令人潸然淚下的場景，但是哲秀和順依純潔的感情和日常生活中的相互陪伴卻讓人感動(dòng)。在塑造人物的過程中，對于情感的表達(dá)沒有拖泥帶水的矯情，也沒有冷漠的假裝，但它能喚醒我們對那些已然忘懷的過往歲月的感激之情。[2]

雖然影片的模式像《剪刀手愛德華》，但它的內(nèi)容以及講故事的方式實(shí)際上還是延續(xù)了韓國小清新愛情片的一貫套路。女主角彈吉他、男主角山中奔跑等畫面唯美夢幻，哲秀和順伊一起讀書寫字等細(xì)節(jié)也很浪漫，整部影片的基調(diào)是凄美遺憾的。

該片導(dǎo)演趙圣熙曾表示，狼少年的愛情是一種幻想。電影給觀眾凄婉地講述著人世間不再有的“美麗愛情”，他希望通過影片中兩個(gè)人的真實(shí)交感和愛情，傳遞給觀眾現(xiàn)實(shí)生活中早已蕩然無存的人性的光輝。

二、“破除第一個(gè)幻象——種族幻象”的體現(xiàn)

培根在《知識就是力量》當(dāng)中提到，我們?nèi)俗陨碛兴姆N缺憾，阻撓我們獲得知識，即“四幻象說”，而四幻象說中的第一個(gè)就是“種族幻象”。人有了智慧，也充滿虛榮心，容易驕傲，認(rèn)為人是萬物之靈，使得人在觀察世界、認(rèn)識萬物時(shí)，總以自我為中心，實(shí)際上人類沒有這么偉大，對事物的認(rèn)識并不一定正確，甚至常常不識萬物的本來面目。因此，人要獲得正確的認(rèn)識，必須正視自身的有限性，謙遜客觀、認(rèn)真地分辨事物的本質(zhì)。

哲秀作為狼族的少年，無論他有多善良和無害，都是不被人類接受的。人認(rèn)為自己是萬物之靈，凡是出現(xiàn)與自己不同或者超出自己理解的異類，便將其自動(dòng)歸為有害的生物。他們對這些生物的認(rèn)識有限，但不會仔細(xì)去分辨，只要損害了自己的利益便不會接受。就像影片中，哲秀被關(guān)進(jìn)倉庫后智泰發(fā)現(xiàn)了前任屋主樸宗斗博士留下來的研究資料，并根據(jù)這些資料找到了姜泰植教授，姜泰植通過研究資料發(fā)現(xiàn)哲秀是樸宗斗“強(qiáng)大軍人”的試驗(yàn)品，為了保護(hù)哲秀，姜泰植教授向上尉報(bào)告說他各項(xiàng)指標(biāo)都正常。然而在上尉決定暫不射殺哲秀時(shí)，智泰醉酒開車撞死了鄰居鄭大叔家的山羊，卻嫁禍給不會說話的哲秀。在鄭大叔去找智泰讓他承認(rèn)自己說謊時(shí)，智泰又打暈了鄭大叔，并且引誘哲秀去鄭大叔家，同時(shí)指引上尉去鄭大叔家抓捕哲秀，將自己打暈鄭大叔的事情嫁禍給了哲秀。這一系列的事情直接導(dǎo)致上尉帶領(lǐng)軍隊(duì)去搜捕射殺哲秀。這些情節(jié)無論從哪個(gè)角度看，都體現(xiàn)著人類總是以自我為中心，總是從自己的角度出發(fā)來處理世界萬物，總是認(rèn)為自己是正確的。是因?yàn)檎苄愕某霈F(xiàn)妨礙了智泰接近順伊，打破了智泰的計(jì)劃，所以他要嫁禍于哲秀，導(dǎo)致哲秀被眾人疏遠(yuǎn)。是因?yàn)槿祟惖难芯慷鴦?chuàng)造出了哲秀這樣一個(gè)奇怪的存在，又是人類認(rèn)為哲秀的存在是危險(xiǎn)的，所以要趕盡殺絕。而哲秀又做錯(cuò)了什么，實(shí)際上做盡壞事的是人類自己。

人類要破除這種認(rèn)為自身是萬物之靈、以自我為中心的種族幻象，要與世間萬物和諧相處。

三、知識即美德的體現(xiàn)

蘇格拉底的“知識即美德”，就是要對抗知識的世俗化、功用化。知識一方面向內(nèi)促成個(gè)體德性的內(nèi)在完美；另一方面向外輻射，成為一種世俗生活中的力成為個(gè)體支配他人與世界的基本依據(jù)。然而現(xiàn)代教育一開始就適應(yīng)了人們?nèi)找嬖鲩L的對物質(zhì)生活的需要，提高人們征服自然、改造自然的能力為教育的核心目標(biāo)，教育的功能主要就是為了適應(yīng)世俗化的生活。從智商到情商，人對自身的開發(fā)可謂步步緊逼，教育以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為特征。當(dāng)教育沉溺于“力”的培育，知識就與美德無緣，當(dāng)知識的指向純?nèi)蛔鳛橐环N外向的力量，個(gè)體存在的虛空就不可避免。

《狼少年》中的智泰就是這樣的教育典型。向內(nèi)，他完全沒有自身個(gè)體德性的內(nèi)在美，不斷騷擾哲秀，并將自己的罪行嫁禍于他。向外，為了滿足自己的欲望，試圖去征服自然。因?yàn)檎苄阕钃趿怂麑樢恋膹?qiáng)求，阻擋了其欲望的實(shí)現(xiàn)，而變身劊子手想要借助上尉來殺死哲秀。

也許有人會說《狼少年》的劇情老套，這里也牽扯到蘇格拉底的“知識即美德”的哲學(xué)思想。如今的文藝創(chuàng)作，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原缺高峰”的現(xiàn)象，要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的作品，就要不斷創(chuàng)新，并尊重他人的作品?！独巧倌辍冯m然在劇情設(shè)置方面還是老套的韓劇模式，但是，它也帶給觀眾心靈上的感動(dòng)。不能否認(rèn)這部電影的確帶給我們強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，這種情感的力量，源于導(dǎo)演在塑造這些溫暖人物的過程中給予我們心靈的凈化。

參考文獻(xiàn)：

[1]《狼少年》：奇妙又凄美的愛情故事[J/OL].河北大學(xué)新聞網(wǎng)，2014-04-17.

[2]《狼少年》真愛歸來：致每一個(gè)心有懷念的人[J/OL].搜狐韓娛，2013-12-19.