淺析山東民歌《包楞調(diào)》

唐浩

【摘 要】《包楞調(diào)》在山東成武地區(qū)經(jīng)歷了上千年傳承，在寓意、詞曲、演唱這三個(gè)方面淋漓盡致地體現(xiàn)出山東民間小調(diào)的美學(xué)藝術(shù)。從歷史文化背景與傳承推廣方面看，《包楞調(diào)》歷史背景底蘊(yùn)豐厚，通過(guò)演唱者進(jìn)行再創(chuàng)作之后能夠展示出更加豐富多彩的內(nèi)容；從詞曲方面看，極具山東民間藝術(shù)風(fēng)格的演唱特點(diǎn)和個(gè)性塑造能力；從歌曲的演唱方面看，展示出了山東方言特色美與音色美、咬字美和拖腔美等優(yōu)勢(shì)?！栋阏{(diào)》作為山東民歌的代表之一，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《包楞調(diào)》；美學(xué)藝術(shù)；演唱技巧

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0071-02

我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史傳承的文明古國(guó)，孕育了形式繁雜多樣而又蘊(yùn)意深刻的歷史文化，其中就包含了豐富的音樂(lè)文化。民歌就是民族音樂(lè)文化的簡(jiǎn)稱，大部分的民歌都是隨著人民的生活而產(chǎn)生，這些民歌不僅具有音樂(lè)藝術(shù)性還有著那個(gè)時(shí)期的人們對(duì)于生活中所蘊(yùn)含哲理的深刻詮釋。山東民歌在幾千年音樂(lè)文化的傳承中，從不同的角度表達(dá)了山東人民多姿多彩的生活，通過(guò)民歌讓更多的人認(rèn)識(shí)到山東地區(qū)的魅力，體會(huì)山東藝術(shù)的風(fēng)格特色。通過(guò)研究山東菏澤成武民歌《包楞調(diào)》，對(duì)其中所蘊(yùn)含的美學(xué)成分進(jìn)行粗淺分析，可以讓我們對(duì)民間音樂(lè)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

一、山東民歌《包楞調(diào)》概念

（一）包楞調(diào)的起源

成武縣位于山東省的西南部隸屬菏澤市，成武縣內(nèi)有很多的寺廟，而拜佛念經(jīng)者主要是中年婦女，每年廟會(huì)佳節(jié)之際，這些婦女聚集在廟前肩上挑著擔(dān)子，一邊是拜佛所用的香火，另一邊則是為了平衡而隨意裝入的東西，口中念念有詞。后來(lái)這種模樣被改成扁擔(dān)，一邊是蓮花盆，另一邊是條用布或絹制成的大鯉魚(yú)，擔(dān)子用一寸寬8尺多長(zhǎng)的竹片制成，表面光滑韌性十足。也有的用手抱起蓮花盆，招來(lái)眾人觀看，邊跳舞邊唱著歌。唱詞內(nèi)容豐富，有的來(lái)自佛經(jīng)，有的來(lái)自孝經(jīng)或者是民間故事等。這種一邊跳舞一邊唱歌念經(jīng)的形式被稱作“擔(dān)經(jīng)”。

《包楞調(diào)》就是“擔(dān)經(jīng)”中十分經(jīng)典的一首，經(jīng)歷時(shí)代的變遷被演繹成各種各樣的版本至今仍然活躍在音樂(lè)表演中。1962年10月，成武縣音樂(lè)藝術(shù)館館長(zhǎng)魏傳經(jīng)，在整理這首民間小調(diào)時(shí)還頗費(fèi)了些功夫。當(dāng)年，他在大田集鄉(xiāng)小程樓村找到一個(gè)名叫周金英的民間藝人，得知她會(huì)唱擔(dān)經(jīng)，便登門(mén)拜訪，希望能學(xué)習(xí)，而周金英卻拒絕了這個(gè)請(qǐng)求，說(shuō)自己并不會(huì)唱擔(dān)經(jīng)，后來(lái)經(jīng)過(guò)啟發(fā)和溝通，才引導(dǎo)出《包楞調(diào)》。據(jù)周金英回憶，她是跟擔(dān)經(jīng)唱琴書(shū)的人所學(xué)，而且《包楞調(diào)》通過(guò)古箏演奏，曲調(diào)更為優(yōu)美。由于魏傳經(jīng)一個(gè)人的記譜能力有限，便請(qǐng)成武一中音樂(lè)教師孫嘯天一起記譜，后經(jīng)魏傳經(jīng)重新填詞，孫嘯天整理，終于完成了現(xiàn)在我們所認(rèn)識(shí)的《包楞調(diào)》。由這些資料能夠看出，保留完整的民間曲目大都從一些民間藝人那里整理出來(lái)，經(jīng)過(guò)一定的加工和斟酌，將其表現(xiàn)模式和音樂(lè)旋律變得更加多元化、更加具有魅力，更容易被大眾所認(rèn)可，也因此可以較好地將這些非物質(zhì)遺產(chǎn)代代相傳下去。

（二）山東民歌《包楞調(diào)》的發(fā)展

隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，大眾的音樂(lè)審美水平也會(huì)越來(lái)越高?！栋阏{(diào)》在原有的背景、時(shí)代風(fēng)格基礎(chǔ)上，還要滿足當(dāng)代大眾對(duì)音樂(lè)藝術(shù)審美上的要求。首先還要保留原有的鮮明特征，如果和其他的民間小調(diào)類同了，它所擁有的美就會(huì)埋沒(méi)于一般化之中而無(wú)法突出表達(dá)。這種個(gè)性又包含了一定的多樣性，而正是它的多樣性才能讓聽(tīng)眾感受到它的魅力?！栋阏{(diào)》之所以能在山東地區(qū)廣為流傳，正是因?yàn)槠淇梢愿鶕?jù)不同時(shí)代的生活背景進(jìn)行演變，這就決定了它可以在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中不斷生存延續(xù)下去，這是一個(gè)文化傳承最重要的手段。而另外一個(gè)原因就是它的傳播力十分寬廣，我們通過(guò)許多資料可以得到詳細(xì)的認(rèn)識(shí)：1962年，《包楞調(diào)》問(wèn)世以后，成武二中音樂(lè)教師宋慧芳首次公開(kāi)表演了它，并造成了巨大反響。1963年，上海制片廠根據(jù)姚月蘭在山東省的民歌會(huì)上表演的《包楞調(diào)》，灌制做出唱片，并在國(guó)內(nèi)外發(fā)行，由于同年的《歌曲》雜志第五期也詳細(xì)介紹了此歌，進(jìn)一步引起了專家對(duì)其的重視。第二年，山東省歌舞團(tuán)獨(dú)唱者張瑛在“上海之春”歌舞會(huì)上的演唱讓國(guó)內(nèi)大量的音樂(lè)藝術(shù)家紛紛發(fā)聲稱贊。1980年，彭麗媛在王音旋教授的指導(dǎo)下，將《包楞調(diào)》的聲音帶到了全國(guó)民間民族唱法會(huì)演的地方，在這之后的1982年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，《包楞調(diào)》的魅力在全國(guó)各地的人民面前展示出來(lái)。

近些年來(lái)，大量的歌手相繼改編了《包楞調(diào)》，并把它推向世界。如今被記載到《中國(guó)民歌》的《包楞調(diào)》已經(jīng)不僅僅是一首歌曲，在經(jīng)過(guò)不同版本的改編整理后，演變成了集舞曲、器樂(lè)曲和合唱曲于一體的歌唱題材，大大提升了它的研究?jī)?nèi)容?！栋阏{(diào)》是一首具有豐富地方特色的民間歌曲，但是隨著它的推廣與演變，逐漸衍生為具有中國(guó)民間花腔特色的民族曲調(diào)，也正是因?yàn)樗倪@種多樣性的美，使之成為中國(guó)民歌界的一朵蓮花。

二、山東民歌《包楞調(diào)》的美學(xué)藝術(shù)

（一）詞的風(fēng)格美

從歌曲的完整性角度來(lái)看，詞和音樂(lè)有著不可分割的聯(lián)系，因《包楞調(diào)》大量使用了菏澤民歌中口頭語(yǔ)“白楞楞楞”“包楞楞楞”作唱詞，故稱之為《包楞調(diào)》。在這個(gè)歌曲中，一共運(yùn)用了62個(gè)“楞”字，用一樣的字做襯詞在漢族民歌中僅此一家，這就形成了《包楞調(diào)》最突出的特色。詞中口頭語(yǔ)的加入，將正詞劃分開(kāi)，使節(jié)奏顯得十分緊湊勻稱，提升了音樂(lè)旋律的跳躍性和靈動(dòng)感，旋律變化更多，這種襯詞襯腔的融合正是由于歌曲內(nèi)容表現(xiàn)、內(nèi)心想法抒發(fā)的需要而產(chǎn)生，詞和曲配合貼切，增強(qiáng)了歌曲的審美力度。據(jù)資料記載，最早的《包楞調(diào)》還稱為《包楞戲》，它一共有七十五段詞，如今保存下來(lái)的只是其中很小一部分。它的歌詞格式工整：第一句到第四句都是運(yùn)用“白楞楞楞”來(lái)作為結(jié)尾，一個(gè)字“紅”更是組詩(shī)中的核心字眼和“緊包楞”等歌詞在各個(gè)內(nèi)容的描述中都有出現(xiàn)，猶如一幅長(zhǎng)篇畫(huà)卷。后隨著新民歌的發(fā)展，將歌詞內(nèi)容精編為月亮、冬天、棉花桃、稻谷、飛鴿和牡丹，但歌詞格式?jīng)]有太大區(qū)別。每句歌詞句末采用eng、ong、ang、ing等后鼻音韻母收尾，表達(dá)了山東方言“侉”的特點(diǎn)，并帶有豐富的山東“芋頭干兒味”，提升了地方語(yǔ)言的美感，加入了原汁原味土語(yǔ)的味道，使得整首歌曲極具特殊性和表現(xiàn)性，促進(jìn)了美感的出現(xiàn)和傳達(dá)。

（二）曲調(diào)的地域美

《包楞調(diào)》的曲調(diào)風(fēng)格飽含山東民歌長(zhǎng)期發(fā)展而傳承下來(lái)的藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作形式，它與諸多的外界變化有著密切的關(guān)系。首先，其旋律變化就借鑒菏澤方言語(yǔ)調(diào)語(yǔ)氣的高低起伏，它的旋律就是通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)胤窖缘募庸ず脱a(bǔ)充而形成。再者，其曲調(diào)組成中，主題音調(diào)音色歡悅、熱情、明朗并伴有很強(qiáng)的故事性，讓人仿佛身處其中，親身感受當(dāng)?shù)氐纳钋榫耙话?。其曲調(diào)特點(diǎn)主要有以下兩個(gè)方面：一方面是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！栋阏{(diào)》在音樂(lè)組成結(jié)構(gòu)上屬于非工整型的單段體曲模式，第一樂(lè)句為1-5小節(jié)，第二樂(lè)句為6-10小節(jié)，第三樂(lè)句為11-17小節(jié)，第四樂(lè)句為18-31小節(jié)，最后加入7小節(jié)的尾聲組建成完整的曲式。由于襯詞的融合，樂(lè)句長(zhǎng)短參差不齊，其中第二句是第一句結(jié)尾的變化，第三句是第一句旋律的反向?qū)ΨQ，有明顯的對(duì)比諷刺寓意，第四句的字?jǐn)?shù)是第一句的三倍，音樂(lè)具有較強(qiáng)的兼容性，使用了重復(fù)、倒裝、長(zhǎng)短對(duì)比等旋律進(jìn)行手法，前奏形成了段與段的接合，歌曲中間有兩小節(jié)間奏，就像戲曲伴奏的古箏聲，使音樂(lè)字與字、詞與詞之間的融匯更加完善與嚴(yán)謹(jǐn)。

另一方面音樂(lè)表現(xiàn)簡(jiǎn)潔、直接。曲調(diào)上裝飾音的形成多由于方言的需要而出現(xiàn)，曲調(diào)節(jié)奏緊湊密集，強(qiáng)弱對(duì)比明顯，給旋律帶來(lái)獨(dú)特的性格，同時(shí)也增加了演唱者飽含熱情的歌唱感受。整首歌曲旋律線受菏澤方言左右，明顯表達(dá)出山東人豪放、直爽的個(gè)性。

三、歌曲《包楞調(diào)》的演唱技巧分析

（一）方言的演唱

《包楞調(diào)》中“紅楞楞”的“紅”字在唱上不念hong，而念long，這是方言口語(yǔ)不一樣的形式，也正是方言的特點(diǎn)所在。在表演中音色要?dú)g快、簡(jiǎn)潔、明亮靈活，因?yàn)椤栋阏{(diào)》有山東花腔的贊譽(yù)，所以在音色處理上要接近花腔的發(fā)聲方式。主詞清晰、流暢；襯詞要輕快靈巧，脆生生地甩出去，帶著很強(qiáng)的穿透力，并且字字清晰，同時(shí)還能夠把尾音的eng快速歸韻并維持較好的連貫集中性，運(yùn)用現(xiàn)代化的新式民歌演唱法去表達(dá)。

（二）歌曲的吐字

在吐字方面，《包楞調(diào)》講究短并且清晰，可以用嘎嘣脆來(lái)形容。特別是在最后一段和歌曲的開(kāi)頭要與前兩段快速的曲風(fēng)作出鮮明對(duì)比，處理方式從慢到快并充滿意境和幽默感。唱到最后一句有兩種方式，一種是強(qiáng)收尾，一種是弱收尾，在演唱時(shí)，大部分聽(tīng)眾覺(jué)得強(qiáng)結(jié)束更好一些，因?yàn)榍叭斡寐暥急容^強(qiáng)硬，后面忽然減輕下來(lái)，給聽(tīng)覺(jué)上帶來(lái)反差，讓人感覺(jué)很不和諧，所以，在高音強(qiáng)音后音量一點(diǎn)點(diǎn)弱下來(lái)，逐漸地在一字一頓中結(jié)束，使觀眾在鴉雀無(wú)聲中細(xì)細(xì)品味，在聽(tīng)覺(jué)上可以達(dá)到更好的藝術(shù)性。

（三）歌曲的拖腔

《包楞調(diào)》的拖腔極具魅力，拖腔長(zhǎng)而聲調(diào)轉(zhuǎn)折、旋律跳動(dòng)多，包括倚滑音波顫音、快而急的音階進(jìn)行甚至七、八度音程的跨越等等，音符短暫簡(jiǎn)潔、跳躍，旋律很豐富，多集中在高音區(qū)，音色明亮清脆，演唱者需要有深厚的高音區(qū)演唱功底與長(zhǎng)期鍛煉的換氣技巧，通過(guò)飽滿的氣量和耐力來(lái)演唱，完美展現(xiàn)現(xiàn)代式的聲樂(lè)演唱技巧與民間音樂(lè)的結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

山東民歌具有質(zhì)樸、直爽、豪邁、強(qiáng)悍、簡(jiǎn)練、詼諧、幽默等特點(diǎn)，通常以民間生活小調(diào)為基礎(chǔ)，表現(xiàn)山東人民的老實(shí)率真。當(dāng)代山東民歌中，《包楞調(diào)》包含著許多優(yōu)秀的歌曲因素，既具有綜合體中的多樣化美，也富含將個(gè)性美融合為一體的簡(jiǎn)潔美。通過(guò)對(duì)山東民歌《包楞調(diào)》歌曲中的美學(xué)藝術(shù)與歌唱技巧進(jìn)行分析與研究就可以發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)不斷的變遷中音樂(lè)藝術(shù)也在不停改變，只有將音樂(lè)藝術(shù)與人民的生活緊緊聯(lián)系在一起，才能讓這些優(yōu)秀的民族音樂(lè)藝術(shù)更好地傳承與發(fā)展下去。

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