在禪思中咀嚼人生百味實現(xiàn)“中國夢”

蕭惑之

《禪悟人生》是“人間佛教”之思想升華智慧結(jié)晶

《禪悟人生》是一部啟迪智慧厚重的“案頭書”。案頭者，隨手翻閱瀏覽之備也。作者自云——禪，與其說是宗教，不如說是一種生活的智慧；與其說是信仰，不如說是一種獨特的生活態(tài)度。……因之，我理解，禪是一種人文精神和一種思維方式。在物欲橫流、權(quán)欲充斥、戾氣靡世、情操淡薄、世道澆漓、物質(zhì)豐富、精神空虛的現(xiàn)代社會中，更需要“參禪”之淡定和品德之修養(yǎng)。

禪，原本佛教用語，靜坐凝思，排除雜念，參禪是修真養(yǎng)性的一種方法。每有心得，寫成一句句偈語，成為一種教中的唱詞，易于流傳，便于記憶，相互啟迪。如果說禪是人生的智慧，那末“偈”則是箴言語錄，委實很貼切。《禪悟人生》是一部“大智慧，小故事，發(fā)人深省，富有哲理，倡導(dǎo)積極，激勵向上”的集萃之作。

禪的智慧在讀，讀其語淡留香；禪的智慧在悟，悟其哲理導(dǎo)航；禪的智慧在行，行在路途開闊。因之，將禪的精神、禪的智慧、禪的力量融入我們的生活當(dāng)中，促進參禪者的生活情感邁向更高的境界，讓“精神生活更充實，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧”。

“一花一世界，一葉一菩提”。修禪，絕不是逃離現(xiàn)實，更不是鼓吹人們“謝事”乃至“謝世”。禪的終極意義積極入世，面向社會人生。用趙樸初先生的話說，“發(fā)揚人間佛教的優(yōu)越性”，禪是思想世界的碩果菁華。

禪存在于我們的生活之中，無時不在、無處不有，吃飯穿衣、敲打鍵盤、寫則微博、發(fā)條微信……處處都有它的存在，展現(xiàn)著它的風(fēng)貌。修禪，能將哲思大眾化，關(guān)懷人生、啟迪人生、奉獻人生。當(dāng)你被生活中的瑣碎煩惱包圍的時候，當(dāng)你被沉重的工作壓得喘不過來氣的時候，當(dāng)你為各種得失丟魂落魄的時候，當(dāng)你被紛亂復(fù)雜的人際關(guān)系搞得焦頭爛額的時候……讀一點充滿人生智慧的禪宗語錄箴言，可以幫助你放下一切，進入一種無憂無慮的境界。何謂禪？“三十年前未參悟時，見山是山，見水是水；及至后來，見山不是山，見水不是水；而今依然見山是山，見水是水?！痹娫弧?/p>

禪悟人生如神思，一偈語妙哲理詞。名家百姓皆創(chuàng)作，篤信世間大愛時。

“喬幫主”在參禪中悟出直覺自由思維之真諦

我讀過兩個版本的《喬布斯傳》中，都有關(guān)于“喬幫主”學(xué)“禪”的真實故事。

1972年，美國的校園生活發(fā)生了巨大的改變，剛剛結(jié)束了越南戰(zhàn)爭，激進主義思潮逐漸消退。喬布斯在“里德”學(xué)院讀書期間，當(dāng)學(xué)子們中一些人沉湎于酒精、毒品和色欲的時候，他尋覓到了思想上的依托——參禪。喬布斯參禪的導(dǎo)師是日本鈴木俊隆教授用英文撰寫的《禪者的初心》入門讀物。西洋人理解禪的奧妙實屬不易，但喬布斯在學(xué)禪中也表現(xiàn)出極高的悟性。參禪不看重經(jīng)文，摒棄繁文縟節(jié)，不主張煩瑣的思辨，堅持“一切唯心，萬法共識”，即發(fā)自內(nèi)心的頓悟。這種思維方式正合喬布斯生來特立獨行的天性。

《禪者的初心》中說，“做任何事，其實都是在展示我們內(nèi)心的天性。這是我們存在的唯一目的”。喬布斯在參禪中看到并入境到了一個“清凈、澄澈、可以任由思維自由行走的理想世界”。沃爾特·艾薩克森版的《喬布斯傳》中寫道：喬布斯對東方精神，尤其是對佛教禪宗的信奉，并非心血來潮或年輕人的一時沖動。他投入了他特有的那種激情，這些東西在他的性格中根深蒂固。

喬布斯的朋友也是禪宗的癡迷者科特基說，“禪宗對他的影響非常深。你可以從他極簡主義的美學(xué)觀點和執(zhí)著的個性上看得出來”。喬布斯說，“我開始意識到，基于直覺的理解和意識，比抽象思維和邏輯分析更重要”。在尋求自我啟迪的校園文化中，參禪對喬布斯是一盞指路明燈和打開頓悟之門的鑰匙。偈語道，“化繁就簡任自然，出世可做入世事”。洋人喬布斯做到了。詩曰——

扶桑禮佛拜名師，訪者竟是喬布斯。禪悟力主求個性，構(gòu)思蘋果如神馳。

馬云在“太極禪”“辟谷”“禁語”中獲得真靈性

中國商界“創(chuàng)世紀(jì)”的人物馬云，是否皈依佛教難下定論，但他對佛教的虔誠和對佛學(xué)思想的敬仰是有據(jù)可查的?！叭耸俏磥矸穑鹗沁^來人，佛也曾如你我般天真”。馬云的助理陳偉先生說，“馬云把每個中小企業(yè)都看作是心中的‘菩薩”。馬云是方丈月真法師的老朋友，他們在交往中有共識?！岸U是所有智慧和慈悲的總和”?！岸U就是要幫助除卻一切人為制作的偽裝”?！懊總€人心中都有一盞燈，禪就是擦去燈面灰塵的抹布”。

據(jù)載，馬云為沉靜地思考問題，“辟谷”、“禁語”都踐行過。可以說，太極哲學(xué)是馬云之魂，影響著阿里的決策。馬云打太極拳，一招一式都有模有樣，形體到位。其實，馬云之癡迷太極拳，追求體現(xiàn)的是太極哲理，即每一招都既可攻又可守，于是他禪悟出一偈——沒有絕對的境地，只有對境地絕望的人。

“‘虛靈頂動，不偏不倚的思想，‘一羽不能加，蠅蟲不能落的敏捷，這些不止是練拳，對企業(yè)的管理發(fā)展都有很大的作用”。馬云對“永福禪寺”情有獨鐘，會友交往，談經(jīng)論道，每有啟迪，于是留下許多著名的偈語。諸如，“什么錯誤都可以犯，別犯路線錯?！敝卑渍f拳，暗藏玄機。“‘太極禪是一種生活態(tài)度”。他從乒乓球“速度克制旋轉(zhuǎn)”，聯(lián)想到信念的強大，與佛學(xué)中的“念念不忘，必有回響”有異曲同工之妙。

關(guān)于揚長避短，他對莘莘學(xué)子有禪悟妙語，“別跟喬丹去打籃球，去跟他下圍棋?！薄疤珮O禪苑”是阿里人的“養(yǎng)生館”，既編織了許多名人的故事，又留下許多膾炙人口的人生處世箴言。如何面對“被嘲諷”，馬云禪悟留言，“盲目地相信是迷信，盲目地不相信也是迷信——迷失信仰?！比绾螒?yīng)對“被曲解”，馬云妙語如珠，“如果說好人是白馬，壞人是黑馬，那么這個世界只有——斑馬”。

慈善在馬云的心田播種開花結(jié)果，“太極禪苑”是馬云相約友人做慈善的最好場所。一幅即興“涂鴉”之作“馬畫藤”——馬云心血來潮潑墨的一條藤。大類現(xiàn)代派的抽象畫，不知是什么意思，可是拍出好價錢，馬云作畫不在畫，而在斂錢做慈善捐贈也。史玉柱先生得知后，調(diào)侃道：“比齊白石的畫還貴，真是藝術(shù)界的悲哀??！”

孔子曰，“入太廟，每事問”。馬云悟性極高，這和他廣交友分不開。佛學(xué)高僧、道學(xué)奇人、哲學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、企業(yè)家、乃至國家總統(tǒng)……都是他結(jié)拜的對象?！爸袊幕ヂ?lián)網(wǎng)公司中，可能全世界的互聯(lián)網(wǎng)公司中，我是唯一一個完全不懂互聯(lián)網(wǎng)、不懂計算機，也不懂科技發(fā)展的CEO……”馬云如是說，可是他為什么能在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)走得那么遠呢？答案是，“一個CEO要去思考他自己強項，思考未來，這就是我覺得我得花了很長時間去思考的問題?！眳⒍U有如神力，暗中推動馬云問鼎。詩曰——

眾生皆有成佛日，阿里馬云奮斗時。念念不忘有回響，涂鴉玄虛皆是詩。

曹德旺“心若菩提”“問道石竹”不忘初心乃禪悟

“心若菩提”是中國“玻璃大王”曹德旺先生自傳的書名。我仰慕曹德旺先生，不僅是其事業(yè)大成，殊榮“安永全球企業(yè)家2009大獎”，成為首個華人得主；更主要的是他的博大胸懷和菩薩心腸，為民造福，至今已奉獻80億元人民幣做慈善事業(yè)。“人民幣為人民”，善哉，大愛德旺也。

“心若菩提”之“心”有何含義？曹德旺幼小的心靈接受了父親的教誨——“做事要用心，有多少心就能辦多少事”。年少的曹德旺掰著手指數(shù)著，“用心、真心、愛心、決心、專心、恒心、耐心、憐憫心……”隨著事業(yè)的發(fā)展，曹德旺能揆數(shù)的“心”已經(jīng)不是雙手能容得下的了。簡言之，可用四個字概括，那就是——“不忘初心”。

“心之官則思”。曹德旺沒有“博士”頭銜，更不善于把玩“從概念到概念”的推理游戲，卻極其具有直覺的“極簡主義”之本事，在質(zhì)感中把握“抓手”，順勢而一個一個地解決難題。曹德旺先生沒有機會皓首窮經(jīng)，卻善于在菩提樹下悟道之后用俗語寫出“箴言”和“名句”，權(quán)作是“禪悟人生”中留給我們的偈語罷。福建省福清縣的石竹山有釋家道家混合的道觀，多有當(dāng)?shù)鼐薷簧仙角蠛炍鰤?。曹德旺“問道石竹”的故事，緣于接受了母親燒香禮佛的傳統(tǒng)。第一次“石竹問道”，一簽“虎嘯鳳鳴不覺奇”，打消了曹德旺去香港謀生的念頭，堅定地繼續(xù)留在“高山玻璃廠”拼搏。38歲的曹德旺“二問石竹”，一簽“中原群鹿可追尋，不問東方問何方；回過首來日又午，寒蟬唧唧笑空歸”，更加堅定了他與“玻璃結(jié)緣”的忠誠，沒有“移情別戀”，選擇了“從一而終”繼續(xù)奮斗。不惑之年的曹德旺遇到了建設(shè)合資汽車玻璃廠的困惑，又生發(fā)了“三問石竹”的故事。簽語寫道，“一生勤奮好學(xué)，練就十八般武藝，今日潮來忙解纜，東西南北任君行”。曹德旺在好簽面前，充滿希望地踏上了新的征程。1989至1990年之間，事業(yè)有成的曹德旺，悉心讀過《弘一大法師李叔同》的熱銷書，“觀其一生，半為藝術(shù)，半為佛。光明磊落，瀟灑飄逸，道德文章，高山仰止”。曹德旺聯(lián)想起自己竟日勞勞碌碌，不過是三餐裹腹，一時性起，萌生了皈依佛教“走出家之路”的幻覺。于是有了“四問石竹”的故事，老和尚答曰，“你今生有佛眼，卻無佛緣?！薄澳愕耐砭皶泻芎玫母?。靜下心來，好好地去把企業(yè)辦好，別動這個念頭了！”

石竹山最后的求簽，成就了曹德旺的“中國玻璃大王”的偉業(yè)。詩曰——

初衷不改積友善，心若菩提玻璃緣。禪悟留偈筑民路，耕耘大愛在祖田。

“人間佛教”有助“提高全社會普遍的人格水平”

趙樸初先生認為，佛法博大精深，義理幽玄，不易為人們了解接受。樸初先生經(jīng)過多年潛心研究后，悟得并提出“人間佛教”的主張，博得信眾的贊揚，在佛學(xué)界取得共識。先生解釋為：“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”。鼓勵的是人人平等，修行成果，重在努力。寶島臺灣的星云法師完全認同“人間佛教”的理念，并著有《人間佛教何處尋》一部暢銷書，習(xí)近平總書記閱讀惠書后，予以首肯并高度評價。星云法師一生竭力布道推動“人間佛教”，倡導(dǎo)入世、慈悲、和諧、寬容的價值，因為“人間佛教”有益于國家、社會、人心的建設(shè)。星云法師專門解釋了“人間佛教”的含義——就是從山林走向社會，從寺廟走入家庭，從僧眾走到信眾，從談玄說妙走向?qū)嵺`服務(wù)。“人間佛教”的教規(guī)倡導(dǎo)“五戒”，即“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”。由此生發(fā)出來的“十善”，反之即“十惡”，至今，無論何國那家何黨派都沒有公開反對，具有普世價值。最為值得稱道的是佛教講“因果關(guān)系”，即“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，具有明晰的法律精神。所謂“殺人償命”體現(xiàn)了法律的準(zhǔn)繩和尺度。信眾要牢記“諸惡莫作，眾善奉行”的信條并身體力行之?！度A嚴(yán)經(jīng)》明示，“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果”。這種信仰體現(xiàn)了“載舟覆舟”和“老百姓是國之根基”的治國理政之觀念。

享有“百科全書”之譽的大學(xué)者梁啟超，自稱“自己研究佛學(xué)最根本的原因在于‘提高全社會普遍的人格水平。”還說，“佛教是建設(shè)在極嚴(yán)密極忠實的認識論之上，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之前之要素及其活動方式，更進而評判其價值，因以求得最大之自由解放而達人生最高之目的者也?！庇抟詾?，一句“人格水平”，一句“自由解放”，正是時下我們極其缺乏的精神食糧。因之，我們也就容易理解當(dāng)代驕子，無論是大洋彼岸的天才喬布斯，抑或還是中華大地的馬云、曹德旺……他們?yōu)槭裁磳Α岸U悟”情有獨鐘，把“心若菩提”當(dāng)做修養(yǎng)的最高境界，從而”仰望星空”、“自由飛翔”、“心若菩提”、“佛智今用”……我們在“禪悟人生”中也許獲得了自己的答案。

“中國文化復(fù)興佛教當(dāng)擔(dān)大任”。“中國唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅韌精神”?！爸袊烁鶕?jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了自家獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地”?！矣浀?，2013年習(xí)近平對中央高級黨校干部講話時，以“弟子規(guī)”為例，曾說過佛學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍“蘊涵著做人做事做學(xué)問的大智慧”。這些諄諄教導(dǎo)，無論是對“有神論者”抑或“無神論者”，都是肺腑之言，當(dāng)踐行之。詩曰——

高擎神燈照人生，佛智今用重踐行。仰望星空看大地，飛天有夢迎光明。