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      譚嗣同:俠士其身,佛子其心

      2017-05-03 20:31:09王開林
      同舟共進(jìn) 2017年5期
      關(guān)鍵詞:網(wǎng)羅仁學(xué)譚嗣同

      王開林

      譚嗣同(1865—1898),字復(fù)生,號(hào)壯飛,又號(hào)華相眾生、東海褰冥氏、通眉比丘、寥天一閣主等。在這些名號(hào)中,華相眾生和通眉比丘都打上了鮮明的佛門印記。

      譚嗣同一生33年間,如此淬煉自己的身心:先是寒窗苦讀,究天人之際,窮古今之變,于學(xué)無所不窺,對(duì)湖南先賢王夫之的學(xué)說尤為心折。18歲時(shí),譚嗣同在《望海潮·自題小影》一詞中寫道:“拔劍欲高歌,有幾根俠骨,禁得揉搓?忽說此人是我,睜眼細(xì)瞧科?!?0歲后,譚嗣同壯游天下,飽覽名山大川,尋訪巖穴幽隱之士,“足跡遍西域,抵掌好談兵”,幸獲文天祥生前使用過的“蕉雨琴”和“鳳矩劍”,跟王五(王正誼)學(xué)習(xí)刀法,跟胡七(胡致延)學(xué)習(xí)拳術(shù),向吳雁舟、楊文會(huì)請(qǐng)教佛學(xué)真諦,轉(zhuǎn)學(xué)多師的結(jié)果便是成就文武全才。在《日頌》中,譚嗣同細(xì)列一天的時(shí)間分配,可見其治事之精勤和學(xué)佛之精進(jìn)。在這份日課安排的詳表中,譚嗣同朝夕不懈怠,晨昏不虛度,治事、習(xí)藝勤勉,學(xué)佛尤其用心。他知行合一,在江寧(今南京)著《仁學(xué)》,闡述驚世駭俗的激進(jìn)思想,擺脫專制樊籬,戛戛乎獨(dú)造。有一點(diǎn)特別值得留意,那就是他對(duì)“仁”的釋義徑直突破了儒家的樊籬和疆域?!度蕦W(xué)·自敘》開宗明義,譚嗣同從字形入手,訓(xùn)“仁”“元”“無”三字,都是從“二”從“人”,乃是三教(儒教、基督教、佛教)之核心。佛門至為廣大,可以統(tǒng)領(lǐng)孔子、耶穌,將彼此之間成仁的隔墻打通,不再拘囿于一隅一戶一域。佛界之性海,包羅萬千,但凡山河大地、人欲天理,無所不容,釋迦牟尼之為“能仁”,普度眾生,實(shí)堪稱大仁大德。譚嗣同的《仁學(xué)》以儒學(xué)、墨學(xué)、耶學(xué)為磚瓦門窗,佛學(xué)才是棟梁基礎(chǔ),至仁為佛,是其立論的大本正源。

      勇猛俠士

      譚嗣同自覺滌凈了舊時(shí)代官宦子弟身上常有的不良習(xí)氣,他不嫖妓,不納妾,不賭錢,不吸鴉片,不玩物喪志,生命俊朗而剛強(qiáng)。他致書好友沈小沂,這樣寫道:“嗣同幼嫻技擊,身手尚便;長弄弧弦,尤樂馳騁。往客河西,嘗于隆冬朔雪,挾一騎兵,間道疾馳,凡七晝夜,行千六百里。巖谷阻深,都無人跡,載饑載渴,斧冰作糜。比達(dá),髀肉狼藉,濡染褲襠。此同輩目駭神戰(zhàn),而嗣同殊不覺。”唯俠氣鼓蕩于胸的勇士,才能具備這樣強(qiáng)悍的意志力。

      譚嗣同劍膽琴心,俠骨剛腸,一柄鳳矩劍伴他走遍江南塞北,自制的崩霆琴和霹靂琴常伴隨左右,還有那把曠代罕覯的蕉雨琴,文天祥曾用以彈奏過雅樂與悲聲,是他萬金不售的珍藏。他仰慕文天祥的浩然正氣,不必悵嘆知音異代不同時(shí),只要手撫錚錚弦索,就能聽到彼此心靈金玉相振的鏘鏘和鳴。

      一位青年志士,書劍合璧,文武兼資,不干大事就是浪費(fèi)生命。同樣是30歲,明朝末期,異族入侵,復(fù)社成員侯方域意志消沉,身陷泥坑,自署“壯悔”;清朝末期,國事蜩螗,維新黨人譚嗣同“振衣千仞崗,濯足萬里流”,自號(hào)“壯飛”。一字之差,兩人的精神境界判若云泥。壯飛,壯飛,其直上青云的鵬翼要沖決俗世的網(wǎng)羅。

      初當(dāng)沖決利祿之網(wǎng)羅,次沖決俗學(xué)若考據(jù)、若詞章之網(wǎng)羅,次沖決全球群學(xué)之網(wǎng)羅,次沖決君主之網(wǎng)羅,次沖決倫常之網(wǎng)羅,次沖決天之網(wǎng)羅,次沖決全球群教之網(wǎng)羅,終將沖決佛法之網(wǎng)羅。(《仁學(xué)·自敘》)

      在專制時(shí)代,別的且不說,要沖決“君主之網(wǎng)羅”和“倫常之網(wǎng)羅”,絕非常人的勇氣和力量可以做到。典籍累累如丘山,譚嗣同最喜歡的一部是遭到歷代儒生狙擊不休、攻訐不厭的《墨子》。墨家有兩派,一派“任俠”,一派“格物致知”。譚嗣同勇于實(shí)踐,有墨子摩頂放踵的任俠精神,能忍大苦楚,能耐大寂寞。他創(chuàng)辦湖南強(qiáng)學(xué)會(huì),受到本地劣紳葉德輝等人的百般刁難,他在瀏陽辦算學(xué)社,響應(yīng)者寥寥無幾,他在湖北賑災(zāi)如杯水車薪,更令他啼笑皆非的是,父親譚繼洵花錢為他捐了個(gè)候補(bǔ)知府,硬生生地把他塞進(jìn)骯臟的官場。因此他“忽忽如有所失”,精神愈覺窒悶。所幸他在北方游歷、訪學(xué)之后,結(jié)識(shí)了許多碩德博聞的高人,其中西方的傳教士對(duì)他有正面影響。他在天津考察了鐵路、輪船、工廠,眼界大開。他還和梁啟超、夏曾佑等友人探討新舊學(xué)問和吸鴉片、裹小腳之類的社會(huì)問題,有時(shí)爭得面紅耳赤,吵得沸反盈天。

      在譚嗣同心目中,任俠即是“仁”。曾有人稱贊,譚嗣同所著的《仁學(xué)》是中國19世紀(jì)末的“人權(quán)宣言”,其激進(jìn)的民主思想,即使置諸今日,仍堪稱先進(jìn)?!懊褓F君輕”和“君末民本”的思想失傳了兩千多個(gè)春秋,在漫長的封建專制時(shí)期,通讀圣賢書、口口聲聲子曰詩云的儒家子弟助紂為虐,冷血的統(tǒng)治者鉗制思想,桎梏人性,荼毒生靈,將偌大的國家變成病態(tài)、邪惡、壓抑生機(jī)的人間地獄。

      ……故常以為二千年來之政,秦政也,皆大盜也;二千年來之學(xué),荀學(xué)也,皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿;惟鄉(xiāng)愿工媚大盜?!度蕦W(xué)·二十九》)

      明清之際,思想家、史學(xué)家黃宗羲提出“非君說”,其結(jié)論十分大膽:“為天下之大害者,君而已矣。”清初思想家唐甄更是憤然斥罵:“自秦以來,凡為帝王者,皆賊也!”封建專制君主挾天下為私產(chǎn),視國民為奴婢,逞其淫殺之威已太久太久,譚嗣同俠義為懷,再也忍無可忍。于是,他借用法國大革命時(shí)代最勇毅的志士丹東的壯語大聲疾呼:“誓殺盡天下君主,使流血滿地球,以泄萬民之恨!”(《仁學(xué)·三十四》)誰說譚嗣同只是溫和的改良派?他才是狂飆猛進(jìn)的革命者?!兑捉?jīng)》中的那句系辭“湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人”被他屢次引用。對(duì)于鐵血專制,譚嗣同連億萬分之一的好感都沒有。

      故華人慎勿言華盛頓、拿破侖矣,志士仁人求為陳涉、楊玄感,以供圣人之驅(qū)除,死無憾焉。若其機(jī)無可乘,則莫若為任俠,亦足以伸民氣,倡勇敢之風(fēng),是亦撥亂之具也?!逭咻p詆游俠,比之匪人,烏知困于君權(quán)之世,非此益無以自振拔,民乃益愚弱而窳?。⊙灾握卟豢刹徊煲??!度蕦W(xué)·三十四》)

      譚嗣同是一位不折不扣的俠者,在封建末世,他是極其醒目的異數(shù),那些留著長長的“豬尾巴”(辮子)、飽讀圣賢語錄、善作八股文的士子,眾口一詞地囁嚅“臣罪當(dāng)誅兮,天王圣明”,而他昂臧于天地之間,高揭“民主”和“自由”旗幟,滿懷“大同”理想。

      然為各國計(jì),莫若明目張膽,代其革政,廢其所謂君主,而擇其國之賢明者,為之民主,如墨子所謂“選天下之賢者,立為天子”,俾人人自主,有以圖存,斯信義可復(fù)也。(《仁學(xué)·四十四》)

      最有意味的是,他從莊子“聞在宥天下,不聞治天下”一語中,悟出“在宥”是“自由”的轉(zhuǎn)音。這種不拘一格的靈活性,顯然是那些做定了奴才而竊竊自喜的儒生所不具有,也害怕具有的。

      智慧佛子

      1896年8月,譚嗣同只身前往金陵,拜在著名居士楊文會(huì)門下研究佛學(xué)妙諦。譚嗣同心有靈犀,善于鉆研,能夠舉一反三,聞一知十,以此天資學(xué)佛,何患無成。

      嗣后,譚嗣同輾轉(zhuǎn)南北各地,再回金陵,著述《仁學(xué)》,打通儒學(xué)、墨學(xué)、佛學(xué)、耶學(xué)等中西學(xué)說的隔墻,“而別開一種沖決網(wǎng)羅之學(xué)”。光緒皇帝的老師翁同龢在日記中描繪譚嗣同,可算抓住了特質(zhì):“高視闊步,世家子弟中桀驁者也?!弊T嗣同不肯迷信權(quán)威,也不肯崇拜偶像,他說:“合乎公理者,雖聞野人之言,不殊見圣;不合乎公理,雖圣人親誨我,我其吐之,目笑之哉!”他醉心佛學(xué),是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到佛學(xué)博大而精微,方整而圓通,是超乎眾學(xué)之上集大成的智慧,完全貼合他的心性。佛教強(qiáng)調(diào)大無畏,他寫信給恩師歐陽中鵠,有這樣一段話:“佛說以無畏為主,已成德者名大無畏,教人也名施無畏,而無畏之源出于慈悲,故為度一切眾生故,無不活畏,無惡名畏,無死畏,無地獄惡道畏,乃至無大眾威德畏,蓋仁之至矣?!睋碛辛诉@種大無畏的精神,戊戌變法失敗后,譚嗣同并未步康有為、梁啟超之后塵,亡命海外,他毅然選擇了殺身成仁,舍生取義,甘心為中國變法流第一滴血。

      晚清時(shí)期,不少社會(huì)名流學(xué)佛參禪,從龔自珍、魏源到康有為、章太炎、楊度,談空說有,蔚然成風(fēng),但他們學(xué)佛,多半是為了尋求哲學(xué)思想方面的釋疑解惑,譚嗣同則更進(jìn)一步,尋求的是精神上的淬火加鋼。梁啟超說:“佛教本非厭世,本非消極,然真學(xué)佛而能赴以積極精神者,譚嗣同外,殆未易一二見焉。”學(xué)佛的人應(yīng)該是百分之百的行動(dòng)者,學(xué)佛不僅為了度自身,而且為了度群生,只要恒沙萬眾仍在苦海中掙扎,則愿心愿力不減絲毫,這才是學(xué)佛者積極的態(tài)度。若將它視為靜態(tài)的學(xué)問,就算皓首窮經(jīng),通曉全部佛典,也只不過是天下第一容量的字紙簍,何足珍奇。

      “雖千萬人吾往矣”,這種大無畏的氣概,非俠士和佛子的合體,何能具備?譚嗣同31歲時(shí),由京返湘,餞別席上有朋友嚇唬他:“湖南人以守舊聞名天下,你到了地方,最好閉口勿談時(shí)務(wù),要不然,以你這樣子鋒芒畢露的個(gè)性,當(dāng)即就會(huì)被他們整治得毛羽凋枯,連立足都難?!弊T嗣同果然遇到了“鄉(xiāng)賢”王先謙、葉德輝等又臭又硬的守舊派大力金剛的瘋狂阻擊,但他毫不畏縮,而是以百倍的努力協(xié)同其他維新志士,迅速將時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)、保衛(wèi)局、《湘學(xué)報(bào)》、電報(bào)局、內(nèi)河小輪船等實(shí)體創(chuàng)辦起來。其中,南學(xué)會(huì)尤稱盛業(yè)。創(chuàng)設(shè)此會(huì)的原意是將南部志士聯(lián)通一氣,彼此抱成一團(tuán),宣講愛國道理,探尋救亡之路,實(shí)際上是將地方議會(huì)和學(xué)會(huì)合而為一。地方有事,公議而行,有點(diǎn)西方議會(huì)的味道;每七天集眾講學(xué)一次,演說世界大勢和政治學(xué)原理,這又有點(diǎn)西方學(xué)會(huì)的功能。風(fēng)云相應(yīng),時(shí)勢相激,有志之士凝聚在一起,他們同舟共濟(jì),以最短的時(shí)間將湖南這個(gè)全國最頑固守舊的堡壘刷新為最激進(jìn)的省份。

      晚清名士李壽蓉(篁仙)是譚嗣同的岳丈,曾書贈(zèng)一聯(lián)給東床佳婿,其辭為:“兩卷道書三尺劍,半潭秋水一房山?!闭Z意含蓄,勸嗣同稍折鋒頭,養(yǎng)氣定心,說白了,這是道家清靜無為的思想在起緩釋作用,但譚嗣同內(nèi)心是佛學(xué)而非道學(xué)。

      31歲后,譚嗣同將俠氣與佛法合而為一,傾心于大乘佛諦,悲智雙修,他認(rèn)為“救人之外無事功,即度眾生之外無佛法”,參“菩薩道”的人,不應(yīng)該只滿足于看破紅塵,于清清寂寂中做個(gè)“自了漢”,還應(yīng)回向世間,把自己的大仁大愛施予大千世界,將蕓蕓眾生從煉獄中解救出來?!耙猿鍪赖木?,做入世的事業(yè)”,“地獄未空,誓不成佛”,日暮途遠(yuǎn),大任在肩,譚嗣同不會(huì)輕言放棄。

      1898年,譚嗣同的瀏陽老鄉(xiāng)唐才質(zhì)來訪,請(qǐng)譚嗣同題寫扇面。唐才質(zhì)體質(zhì)孱弱,是多病之身,譚嗣同便抓住這一特征,寄予深意,他的題詞是:“我不病,誰當(dāng)病者?”這與地藏菩薩的“我不入地獄,誰入地獄”適相吻合。自身病而不耽于自身病,愿代群生受病,這就是典型的菩薩精神。這句微言豈是詼諧的調(diào)侃,譚嗣同用它勵(lì)人而策己,有厚望存焉。譚嗣同傾心佛學(xué),精修數(shù)載,入不二法門,達(dá)到了極高境界。

      戊戌年四月初三,這是譚嗣同與妻子李閏結(jié)婚15周年的紀(jì)念日,由于時(shí)局的驟然劇變,這個(gè)日子還被賦予了更大的意義和價(jià)值。他奉旨赴京參與新政,撰詩偈《戊戌北上留別內(nèi)子》,世俗情意頗得佛法加持:

      娑婆世界普賢劫,凈土生生此締緣。

      十五年來同學(xué)道,養(yǎng)親撫侄賴君賢。

      譚嗣同將夫婦視為佛界中的比迦陵毗迦同命鳥,“生生世世,同住蓮花”,佳緣一旦締成,則長存永在。夫妻之情深濃如此,不似纏綿,卻勝過纏綿百倍。

      戊戌年五月初二,譚嗣同在京城寄家書給夫人李閏,信中有一語鄭重叮嚀:“夫人益當(dāng)自勉,視榮華為夢(mèng)幻,視死辱為常事,無喜無悲,聽其自然?!彼麖?qiáng)烈地預(yù)感到維新變法的前途兇險(xiǎn)莫測,已經(jīng)做好拋頭顱、灑熱血的思想準(zhǔn)備?!督饎偨?jīng)》曰:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,當(dāng)作如是觀?!弊T嗣同以平常心面對(duì)生死榮辱,并借此寬解夫人李閏,其俠士心腸、佛子本性,盡在言詞內(nèi)外彰顯無遺。

      譚嗣同持信的是大乘佛法,遠(yuǎn)比那些自求多福的小乘佛法修行者更有現(xiàn)世的擔(dān)當(dāng)。戊戌變法失敗之后,康有為、梁啟超相繼逃往日本。譚嗣同本可以選擇逃亡和躲避,但他依然堅(jiān)守在白色恐怖的京城。他把生路留給別人,把死路留給自己,他與梁啟超訣別時(shí)說過的那句話,擲地作金石聲:“各國變法,無不從流血而成,今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?,此國之所以不昌也。有之,?qǐng)自嗣同始!”一個(gè)人若不以死亡為毀滅性的終結(jié),為莫大之災(zāi)禍,而能悟透佛家所說的萬物不生不滅、俱為幻相而非實(shí)相的性理,他就能夠無所畏懼,無所吝惜。譚嗣同7歲時(shí)昏厥過3天,12歲患白喉病,再次死而復(fù)活,他早已參透生死兩端的奧義,認(rèn)定生命既是為我的,更是為人的;既是利己的,更是利群的。死既是中斷,也是中繼;既是完結(jié),也是涅槃??涤袨椤⒄绿缀蜅疃染心陮W(xué)佛,但他們只是在口頭說說、筆頭寫寫而已,遠(yuǎn)未修成譚嗣同這樣的大往大來的境界。

      在中國近代史上,譚嗣同既是頂天立地的勇猛俠士,又是普度眾生的智慧佛子。他追求鳳凰涅槃的境界,堅(jiān)信佛子度世度人的精神絕不會(huì)熄滅于長夜的黑暗之中。譚嗣同的大仁大義,無疑是中華民族精神財(cái)富的重要部分,至今仍有待于我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)其核心價(jià)值。

      (作者系文史學(xué)者)

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