藝術(shù)心理學(xué)視角下的兒童繪本研究
——以《可愛的鼠小弟》為例

潘一靜 （江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 221116）

藝術(shù)心理學(xué)視角下的兒童繪本研究
——以《可愛的鼠小弟》為例

潘一靜 （江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 221116）

兒童圖畫書以及圖文結(jié)合的特點成為新的視覺藝術(shù)，它同時是兒童文學(xué)的主要組成部分，吸引成人和兒童成為它的雙重讀者。讀者在閱讀兒童圖畫書的過程中獲得了審美的體驗。圖畫書成為了審美的對象，閱讀圖畫書的過程帶來了愉悅的結(jié)果。從藝術(shù)心理學(xué)考察兒童繪本的敘事藝術(shù)，繪本從視覺上和心理上滿足了兒童審美情趣的需要。

兒童繪本；敘事藝術(shù)；藝術(shù)心理學(xué)；可愛的鼠小弟

2016年度江蘇省普通高校學(xué)術(shù)學(xué)位研究生科研創(chuàng)新計劃項目，《藝術(shù)人類學(xué)視閾中的繪本圖文結(jié)構(gòu)研究 》（項目號：KYLX16_1309）

一、藝術(shù)心理學(xué)與兒童繪本

藝術(shù)心理學(xué)可分藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)和藝術(shù)文本心理學(xué)，理論大多集中于藝術(shù)創(chuàng)造過程，作品分析或欣賞者接受問題上。按照時間線索可分為古希臘羅馬的萌芽時期、文藝復(fù)興的藝術(shù)心理學(xué)復(fù)蘇時期、18世紀以后藝術(shù)心理學(xué)的成熟與發(fā)展時期。在藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展期涌現(xiàn)出許多廣為人知的流派，如實驗藝術(shù)心理學(xué)、精神分析藝術(shù)心理學(xué)。代表人物弗洛伊德、弗洛姆、尼采、阿恩海姆等人提出了許多在歷史上非常重要的觀點，如尼采提出的原始的、野性的酒神精神和理智的、節(jié)制的日神精神分別代表人在活動中的兩種基本心理經(jīng)驗，阿恩海姆提出的藝術(shù)與視知覺。

以藝術(shù)心理學(xué)的知識來考察兒童繪本的敘事藝術(shù)，并不是首創(chuàng)。培利·諾德曼所著的《話圖：兒童圖畫書的敘事藝術(shù)》1集中討論了圖畫書的觀者、版式風格、視覺客體、圖文關(guān)系和敘事節(jié)奏等內(nèi)容，采納藝術(shù)視知覺、符號學(xué)、讀者接受理論的指導(dǎo)，思考兒童在閱讀繪本過程當中的心理機制。

繪本，又稱picture book，可譯為圖畫書，“繪本”是它的日文譯法。繪本作為一種圖文結(jié)合的文學(xué)樣式，是兒童文學(xué)的主要組成部分。在文本中，圖片和文字各自發(fā)揮著重要的作用，共同推動故事情節(jié)的發(fā)展，完成敘事的任務(wù)。松居直認為：圖畫書不等于文加圖，而是等于文乘畫2。

兒童圖畫書起源于17世紀的歐洲，夸美紐斯的《圖畫的世界》被公認為第一本兒童圖畫書。19世紀末，圖畫書在歐洲迎來了發(fā)展的繁榮期。在19世紀末20世紀初，出現(xiàn)了瓦特·克蘭（Walter Crane）、凱特·格林威（Kate Greenaway）、倫道夫·凱迪克（Randolph Caldecott）、畢翠克絲·波特（Beatrix Potter）等著名的藝術(shù)家。

伴隨著美國對日本各方面的影響，兒童圖畫書從歐洲流傳到了日本。日本的圖畫書從20世紀50年代起步，直至70年代崛起，目前已成為圖畫書的大國。到了20世紀60年代末，我國臺灣地區(qū)的圖畫書開始發(fā)展，形成了翻譯、創(chuàng)作、閱讀的熱潮。隨后傳入內(nèi)地，約至20世紀90年代，被認可為兒童文學(xué)的一種。現(xiàn)在，全國共有一萬多家兒童繪本館，兒童圖畫書在中國大陸的發(fā)展已成趨勢。

幾米作為臺灣著名繪本作家，幾米式繪本已成為一種品牌，他也是將成人繪本這一概念引入中國大陸的第一人3，但成人繪本與兒童繪本有很大區(qū)別。繪本根據(jù)讀者的不同，可以分為成人繪本和兒童繪本。繪本需要與連環(huán)畫區(qū)分。其次，繪本還要與漫畫區(qū)分；此外，還有私繪本需要做一說明。

我們在這里主要討論的是兒童圖畫書，由于兒童繪本多為親子共讀，兒童繪本的優(yōu)先讀者是兒童，成人是第二讀者，它的讀者從根本上來講是兒童。

二、作為審美活動的繪本閱讀活動

繪本提供字之外的圖畫細節(jié)，通過圖畫設(shè)置的空間，進入了孩子審視繪本的邏輯之中，感受到了色調(diào)、語言節(jié)奏和圖畫風格傳遞出的信息。

將閱讀繪本的活動作為審美活動來看待，審美活動可分為四個方面，第一個層次是敘事結(jié)構(gòu)，即故事的舞臺感，由角色、動作、趨勢組成；第二個層次是心理模式，將人的感情移情到小動物身上；第三個主題是自我認同，自我的概念；四個主題是色彩，符合兒童心理成長規(guī)律。

《可愛的鼠小弟》是一套以小老鼠“鼠小弟”為主人公的繪本故事。在這個故事中，展示了鼠小弟善良、天真、真誠的品質(zhì)。以第一本《鼠小弟的小背心》為例，這本書采取了一面是文字，另一面是圖畫的展示方式，文字頁以草綠色為底，冷靜而平和；圖畫頁以白色為底紋，綠色為邊框，邊框之中自成一個空間，故事便在這個空間中展開。鼠小弟穿著媽媽織的紅色小背心開心地站在畫面中央，隨后鴨子、猴子、獅子甚至大象都央求試穿小背心，重復(fù)著同樣的一句話：“有點緊，不過還挺好看吧？”。

動物一個大過一個，畫面也逐漸被小動物填滿。小背心在鴨子的身上勉強合身，在猴子的身上則更加短小，等到大象出場的時候，龐大的大象已經(jīng)超出了畫面，耳朵有一半留在了畫面之外，以此來表示相對于鼠小弟而言，大象之大。大象試穿之后，小背心已經(jīng)被拉成了繩子一樣長的、拖在地上的小背心。故事在這里達到高潮，鼠小弟驚訝地喊道:“哎呀，我的小背心！”他穿著變形的小背心出現(xiàn)在畫面的中央，內(nèi)心的沮喪一目了然。故事到這里本可以結(jié)束了，但是翻到下一頁，讀者們便可以看到作者精心的構(gòu)思：鼠小弟坐在小背心上蕩秋千，而這個秋千正掛在大象的鼻子上。

看到這里，讀者會格外地欣喜：鼠小弟的小背心雖然被朋友們穿大了，但是他卻收獲了快樂。這個溫馨的結(jié)尾帶來出乎意料的效果，無論是成人還是孩子，都會被故事深深吸引?！犊蓯鄣氖笮〉堋芬院啙嵉漠嬶L、有趣的故事、有意味的結(jié)構(gòu)超越了普通的繪本讀物。

移情是審美直覺的作用之一，是意象生成的核心。兒童在閱讀圖畫書的過程中，產(chǎn)生移情。再如《可愛的鼠小弟——鼠小弟玩蹺蹺板》這本繪本，書中出現(xiàn)了大象、小豬、鼠小弟、鼠小妹、小熊、小鴨子、小貓、小狗、小兔子、小猴子，小熊貓、小浣熊、小松鼠、小刺猬等十幾個小動物形象。大象一開始和鼠小弟、鼠小妹玩蹺蹺板，但是大象太大了，鼠小弟太小了，于是鼠小弟的朋友小豬、小熊陸續(xù)登場，最后終于將翹翹板翹動，朋友們在一起度過了愉快的玩耍的時光。

對于孩子來說，有質(zhì)量的概念和守恒的概念要出現(xiàn)在小學(xué)階段，單純的去理解大象和鼠小弟的質(zhì)量差有難度，通過這樣一個小故事，兒童能捕捉大象的微表情，體會他的思想感情。兒童都有玩蹺蹺板的經(jīng)歷，在閱讀時，這一經(jīng)歷會喚起回憶，引發(fā)共情，從而理解繪本中所要傳遞的敘事內(nèi)容。

三、審視：兒童繪本是兒童接近夢想之場

通過這兩個例子，可以見出繪本的閱讀與繪本本身的文字、顏色、形象、節(jié)奏、畫面布置緊密相關(guān)，他們帶動兒童的情緒，啟發(fā)他們產(chǎn)生共情。這種情緒，與理性和認知關(guān)聯(lián)較少，與情感關(guān)聯(lián)較多，兒童更易感覺到審美愉悅，兒童的審美趣味獲得了滿足。張錦江在《童話美學(xué)》當中說，在審美心理學(xué)中，審美情趣是審美意識活動的重要方面和主要表現(xiàn)形態(tài)，屬于廣義的美感范疇，單就審美情趣而言，應(yīng)包含審美感情與審美趣味兩個方面，這兩者之間有聯(lián)系又有區(qū)別4。

狹義的審美感情包含令人愉悅的情感，也包含非愉悅的、在一定條件下轉(zhuǎn)化為愉悅的情感，因此兒童繪本當中，不會只出現(xiàn)美和善，也會出現(xiàn)丑惡和悲傷，但這種非愉悅也會得到轉(zhuǎn)化。作家通過圖片和文字這一藝術(shù)手段，為兒童營造一個夢。這個夢為兒童接近夢想，實現(xiàn)審美理想，達到審美趣味提供了一方天地。

巴什拉在《夢想的權(quán)利》中提出，人通過夢想同時在呼吸和靈魂兩種模式中生活。夢想構(gòu)建詩的真諦，想象最終超越理性，夢想把兩種生活狀態(tài)協(xié)調(diào)起來5。

圖像和概念的組合關(guān)系符合兒童的審美經(jīng)驗，美作為共同的需求，通過圖畫書，孩子內(nèi)心夢想的聲音被表達。從而滿足精神的需求。

繪本為兒童提供了想象的空間，審美活動的對象不是物，而是意象。兒童缺乏現(xiàn)實的經(jīng)驗，思維模式還停留在“人—世界”合一的思維模式，圖文的形式為兒童創(chuàng)造了審美的意象。審美意象必定是在情感和形式的滲透中產(chǎn)生的。以審美的眼光觀照兒童圖畫書時，讀者在閱讀兒童圖畫書的過程中獲得了審美的體驗。

四、使用藝術(shù)心理學(xué)討論繪本的價值

美國兒童哲學(xué)家馬修斯所撰寫的《哲學(xué)與幼童》一書，以生活里唾手可得的兒童談話為例，論證兒童思考哲學(xué)問題的能力與可能性。保羅·阿扎爾在《書、兒童與成人》一書中，討論了成人長期以來對兒童的壓迫和兒童對成人的抵抗。6既然兒童思考哲學(xué)有能力也有可能，那么屬于兒童自己的審美趣味便有它生存發(fā)展的空間，需要自己的審美趣味。閱讀兒童繪本促進了這種愉悅的產(chǎn)生，暫時消解了成人與兒童的對抗，使成人和兒童產(chǎn)生了愉悅感。

圖畫書成為了審美的對象，閱讀圖畫書的過程帶來了愉悅的結(jié)果。這為之所以成人與兒童都喜愛這一藝術(shù)形式提供了一種心理學(xué)上的解釋。

經(jīng)過田野調(diào)查，2008年，上海最火的8所繪本館到2016年只剩下三所：蒲蒲蘭繪本館、螢火蟲繪本館、菩提樹下繪本館。其他的繪本館都轉(zhuǎn)向早教行業(yè)。上海作為中國東部最發(fā)達的城市之一，繪本閱讀的市場潛力和困境一目了然。使用藝術(shù)心理學(xué)討論繪本的價值在于這種解釋可以回答“為什么成人與兒童都愛看圖畫書”的問題，呼喚更多美的、有價值的兒童圖畫書面世。

注釋：

1.[加]培利·諾德曼.《話圖：兒童圖畫書的敘事藝術(shù)》.楊茂秀等譯.臺北：財團法人兒童文化藝術(shù)基金會，2010.

2.[日]松居直.《繪本之力》.貴州：貴州人民出版社，2011.

3.朱珈琳.《幾米成人繪本的兒童視角研究》.河南：河南大學(xué)碩士論文，2014.5.

4.張錦江.《童話美學(xué)》.上海：上海教育出版社，2014：57.

5.[法]加斯東·巴什拉.《夢想的權(quán)利》.顧嘉琛譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：10.

6.[法]保羅·阿扎爾.《書、兒童與成人》.梅思繁譯.湖南：湖南少年兒童出版社，2014：52.

[1][加]培利·諾德曼:話圖:兒童圖畫書的敘事藝術(shù)[M],楊茂秀等譯,臺北:財團法人兒童文化藝術(shù)基金會，2010.

[2][日]松居直:繪本之力[M],貴州:貴州人民出版社，2011.

[3]朱珈琳:幾米成人繪本的兒童視角研究[C],河南大學(xué)碩士論文，2014（5）.

[4]張錦江:童話美學(xué)[M],上海:上海教育出版社，2014.

[5][法]加斯東·巴什拉:夢想的權(quán)利[M],顧嘉琛譯,上海:華東師范大學(xué)出版社，2013.

[6][法]保羅·阿扎爾:書、兒童與成人[M],梅思繁譯,湖南:湖南少年兒童出版社，2014.

潘一靜（1992—），女，漢族，江蘇泰州人，藝術(shù)學(xué)理論研究生，單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。