從COCA看中華典籍在美國的傳播現(xiàn)狀

李承妍+岑秀文

摘 要：通過檢索分析22部典籍的英譯名在美國當(dāng)代英語語料庫中的詞頻數(shù)、上下文語境考察中華典籍在美國社會(huì)的傳播現(xiàn)狀。檢索結(jié)果顯示《周易》《西游記》《孫子兵法》《道德經(jīng)》《論語》5部古籍在美國得到了較多關(guān)注和研究，其余17部古籍在美國的關(guān)注度比較低。根據(jù)語境分析，提出了有關(guān)典籍傳播的建議。

關(guān)鍵詞：COCA；中華典籍；詞頻分析；語境分析

中圖分類號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2017.08.031

1 引言

在當(dāng)今全球化的國際背景下，各國之間的聯(lián)系空前緊密，不同文化的對(duì)話與交流日益頻繁。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，國際影響力與競(jìng)爭(zhēng)力不斷提升，中華文化也在國際上收獲了越來越多的目光。中國作為有著幾千年悠久歷史的文化古國，留下了許多優(yōu)秀的文化典籍，這些典籍凝結(jié)著古代先賢的智慧，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

本文以COCA（美國當(dāng)代英語語料庫）為載體進(jìn)行研究。COCA是由美國楊百翰大學(xué)的Mark Davies主持創(chuàng)立的第一個(gè)大型的語料平衡的美國英語語料庫。從推出至今，COCA已多次更新，其詞匯量已達(dá)到4.5億個(gè)，為研究者提供了強(qiáng)大的語料支持。本研究旨在通過對(duì)中華傳統(tǒng)典籍在COCA中的詞頻和語境分析，考察我國典籍在美國的傳播情況。

在國內(nèi)，何宇茵和張小寧分別利用COCA研究了中國文化詞匯在美國的傳播情況，張小寧還借助COCA研究了河南文化在美國的傳播現(xiàn)狀，這些研究為我們提供了方法和可行性借鑒。

2 研究對(duì)象

我國歷史悠久，流傳下來的優(yōu)秀文化典籍?dāng)?shù)不勝數(shù)。中國國家圖書館的古籍資源庫將其分為歷史、群經(jīng)、諸子、文學(xué)4類。本文從中選擇了《史記》《論語》《周易》《孫子兵法》《牡丹亭》《西游記》等16部古籍，又另外增加了《春秋》《道德經(jīng)》等6部古籍，共22部古籍作為研究對(duì)象。在英譯名的確定上，本文主要參考維基百科英文版、期刊論文等確定了所選古籍對(duì)應(yīng)的一種或幾種基本英譯名。

3 檢索結(jié)果及分析

3.1 22部典籍在COCA中的詞頻數(shù)

筆者利用COCA中的CHART功能，分別輸入22部典籍的英譯名進(jìn)行檢索，統(tǒng)計(jì)了其總詞頻和每百萬詞頻（依照類型和年度）的結(jié)果，并利用COCA中的“context”功能對(duì)語料進(jìn)行了逐一鑒別和佐證，得到了一個(gè)精確詞頻數(shù)表，見表1。

從表1可以看出在22部中華古籍中，詞頻數(shù)由高到低依次是：《周易》《西游記》《孫子兵法》《道德經(jīng)》《論語》《紅樓夢(mèng)》《牡丹亭》《春秋》《詩經(jīng)》《水滸傳》《史記》《三國演義》《漢書》《禮記》《金瓶梅》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《西廂記》?！渡袝贰堕L(zhǎng)生殿》《桃花扇》在COCA中沒有檢索結(jié)果。

3.2 語境分析

本文主要對(duì)詞頻數(shù)較多的典籍進(jìn)行語境分析，并由此得出相關(guān)結(jié)論。

3.2.1 群經(jīng)

在此類中，本文選擇的是儒家系列經(jīng)典著作：“四書五經(jīng)”。

在“四書”中，《論語》在COCA中的總詞頻數(shù)最多。在5類語料中，其詞頻數(shù)以學(xué)術(shù)類語料為首（9/0.09）；在時(shí)間分布上，以2000—2004年段為首（8/0.08）。

通過語境分析，本文發(fā)現(xiàn)美國對(duì)《論語》及其所代表的儒家思想內(nèi)涵有比較深入的了解及研究。在檢索結(jié)果中，有2條語料提到了《論語》中“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，有2條語料分別提到了“禮”和孔子“奉天法古”的思想。2001年，雜志Smithsonian中還有一篇文章詳細(xì)介紹了《論語》的由來、內(nèi)容、意義等。此外，《論語》經(jīng)常被拿來與不同思想文化進(jìn)行對(duì)比，如2015年的雜志U.S.Catholic將《論語》中“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)與基督教的福音教義聯(lián)系起來研究。

盡管美國學(xué)術(shù)界對(duì)《論語》有較深入的研究，但其詞頻數(shù)也僅有34條，在民間的受眾率很低。這與儒家思想作為在東亞及世界文明中都產(chǎn)生過重大影響的文明成果的地位不相符合，由此折射出儒家文化在美國的傳播廣度明顯不夠。

在“五經(jīng)”中，《周易》的詞頻數(shù)（以“I Ching”為檢索詞）最多，居22部典籍之首。在5類語料中，其詞頻數(shù)以學(xué)術(shù)類語料為首（23/0.22）；在時(shí)間分布上，以1990—1994年段為首（27/0.26）。

通過語境分析，本文發(fā)現(xiàn)：（1）美國社會(huì)多將《周易》與占卜這一文化行為聯(lián)系在一起，如在1997年的小說Fantasy&ScienceFiction中寫道：“我媽媽相信塔羅牌、符文、《易經(jīng)》這些東西”。有的語料還提到了《周易》中的具體卦象。在這一點(diǎn)上，美國人與大部分國人對(duì)《周易》的看法相同，即把它看作是關(guān)于卜筮的玄學(xué)書。但它不僅是一部占卜之書，更是一部博大精深的哲學(xué)著作，其內(nèi)容包括玄學(xué)、歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等多門學(xué)科。（2）美國學(xué)術(shù)界對(duì)《周易》的研究比較深入，認(rèn)識(shí)到了書中更深層次的哲學(xué)內(nèi)涵。比如在1998年的報(bào)紙HoustonChronicle一篇以我國的風(fēng)水文化為主題的文章中，萊斯大學(xué)的學(xué)者Smith就論述了《易經(jīng)》中“和諧”的哲學(xué)命題。史密斯認(rèn)為《易經(jīng)》最早教導(dǎo)人們用占卜的方式來尋求生存的和諧，強(qiáng)調(diào)“好運(yùn)與和諧來源于所有元素的平衡”。（3）《周易》在很大程度上滲透到了美國人的日常生活中，其所代表的占卜文化在美國民間得到了廣泛的流傳。如在1995年的雜志AmericanCraft中寫道“kuhn在他13歲的時(shí)候就研讀《易經(jīng)》，這對(duì)他的人生產(chǎn)生了重要影響”，在2001年的學(xué)術(shù)刊物ReVision中寫道“那晚，我在睡前占卜了一卦，卦象告訴我‘真正擁有的東西是不會(huì)被遺失的”。這些都顯示出《周易》在民間的受眾率和普及度比較高。

3.2.2 諸子

在此類中，本文選擇的是《道德經(jīng)》和《孫子兵法》。這兩部典籍的詞頻數(shù)在22部典籍中都位居前列?！兜赖陆?jīng)》的總詞頻數(shù)是54。在5類語料中，其詞頻數(shù)學(xué)術(shù)類語料為首（9/0.09）；在時(shí)間分布上，以2000—2004、2005—2009這兩個(gè)年段為首（8/0.08）。

通過語境分析，本文發(fā)現(xiàn)在提及《道德經(jīng)》的語料中涉及到書中思想觀點(diǎn)的詞頻數(shù)有15次，如在1993年的學(xué)術(shù)刊物ReVision中，一篇文章在闡釋“道”時(shí)，就提到了《道德經(jīng)》的名句“道可道非常道，名可名非常名”。在其他語料中，有7條語料提到“某某讀過或翻譯過《道德經(jīng)》”，如在2007年的一條學(xué)術(shù)類語料中，漢學(xué)家Seaton.J.P提到“自己與作家Ursula合譯的《道德經(jīng)》是人生中最有價(jià)值的經(jīng)歷之一”。這其中還有一些語料反映出人們用《道德經(jīng)》中的思想觀點(diǎn)去探求某些問題或指導(dǎo)自己的生活這一層含義，如在2007年的報(bào)紙USAToday中，國際象棋選手Josh Waitzkin說《道德經(jīng)》幫助他處理了在象棋生涯中內(nèi)外之間的平衡。這表明《道德經(jīng)》作為一部包涵廣博的古老典籍，其地位在美國也到了認(rèn)可，許多人將其奉為經(jīng)典的智慧之書，將其中的觀點(diǎn)運(yùn)用于自己的實(shí)際生活中。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著，其影響力可見一斑。

《孫子兵法》在COCA中的原始詞頻數(shù)是168，精確詞頻數(shù)是60。在5類語料中，其詞頻數(shù)以雜志類語料為首（10）；在時(shí)間分布上，以2000—2004年段為首（10）。

通過語境分析，本文發(fā)現(xiàn)：（1）在提及《孫子兵法》的語料中與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的詞頻數(shù)達(dá)到20條，如2003年的報(bào)紙AtlantaJournalConstitution在談到天氣因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響時(shí)，提到有關(guān)這一點(diǎn)的論述最早可追溯到《孫子兵法》中。在軍事領(lǐng)域，美國曾先后3次出現(xiàn)《孫子兵法》的學(xué)用熱潮，可見《孫子兵法》作為“兵學(xué)圣典”在美國的軍事領(lǐng)域占有重要地位。（2）《孫子兵法》中的理論不僅應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)軍事，而且融入了社會(huì)生活的各方面，尤其是涉及到策略上的問題，都可以參考《孫子兵法》。如2002年的雜志MensHealth的一篇文章在論及商業(yè)策略時(shí)就引用《孫子兵法》中的話來強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)是關(guān)鍵”的觀點(diǎn)。而且《孫子兵法》在口語語料中出現(xiàn)較多，這也說明《孫子兵法》在民間具有廣泛的影響。

總的來說，《道德經(jīng)》和《孫子兵法》這兩部典籍既深入又廣泛地傳播于美國社會(huì)的各個(gè)層面，不僅學(xué)術(shù)界對(duì)其有研究，而且在社會(huì)生活中也能發(fā)現(xiàn)它們的影子。

3.2.3 歷史

在此類中，本文選擇的是《史記》和《漢書》。這兩部歷史類古籍在COCA中的詞頻數(shù)都很少?！妒酚洝返木_詞頻數(shù)為10，僅在雜志類語料中有5條?！稘h書》的詞頻數(shù)（以“Han Shu”為檢索詞）為6，在學(xué)術(shù)類語料中詞頻數(shù)最多，有2條。

從具體語境看，有關(guān)這兩部史書的語料涉及的最多的是其對(duì)天文現(xiàn)象的記載，如雜志Astronomy在2013年和2015年兩次提到了《史記》中的記載是哈雷彗星的最早觀測(cè)記錄，其他內(nèi)容涉及不多。

3.2.4 文學(xué)

在此類中，本文選擇的是四大古典戲曲和五部明清白話小說。

在四大戲曲中，《牡丹亭》的總詞頻最多（14）。在5類語料中，其詞頻數(shù)以報(bào)紙類語料為首（5/0.05）；在時(shí)間分布上，以2005—2009年段（4/0.04）為首。

通過語境分析，本文發(fā)現(xiàn)《牡丹亭》被改編為昆曲搬上戲劇舞臺(tái)在美國引起了媒體的廣泛關(guān)注。所有報(bào)紙類的語料都是關(guān)于1999年由華裔導(dǎo)演陳士爭(zhēng)執(zhí)導(dǎo)的昆曲《牡丹亭》在美國林肯中心藝術(shù)節(jié)展演的新聞，尤其以NewYorkTimes報(bào)道最多?！赌档ねぁ放c昆曲的結(jié)合是我國傳統(tǒng)文學(xué)作品與傳統(tǒng)藝術(shù)形式的結(jié)合，這不僅讓我國的昆曲藝術(shù)登上世界舞臺(tái)，還間接地促進(jìn)了《牡丹亭》在美國的傳播，達(dá)到雙贏的結(jié)果。

在五部明清小說中，《西游記》的總詞頻數(shù)最多，其在COCA中的原始詞頻數(shù)為92，精確詞頻數(shù)為84。在5類語料中，其詞頻數(shù)以學(xué)術(shù)類語料為首（23）；在時(shí)間分布上，以2010—2015年段為首（25）。

通過語境分析，本文發(fā)現(xiàn)：（1）《西游記》被改編成不同的藝術(shù)形式在美國社會(huì)廣泛傳播。比如，雜志TIME和報(bào)紙NewYorkTimes分別提到舞臺(tái)劇《西游記》在古德曼劇場(chǎng)和林肯中心文化節(jié)上演的新聞。（2）《西游記》作為一部經(jīng)典的神魔小說，塑造了許多活靈活現(xiàn)的人物形象，通過語境可以看出，尤其以孫悟空最受人們喜愛，在國際上的傳播度最高，比如2013年，《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道了曼哈頓兒童博物館一個(gè)有關(guān)“美猴王”的文化展覽活動(dòng)的新聞。（3）學(xué)術(shù)類中的23條詞頻都來自于JournalofPopularCulture一篇專門研究20世紀(jì)60年代由邵氏電影公司出品的港版《西游記》系列電影的文章。該文章詳細(xì)介紹了《西游記》成書時(shí)間、地位、小說內(nèi)容特點(diǎn)、意義等，并具體分析了港版電影對(duì)其的改編及其對(duì)中國、亞洲電影的影響等。

4 總結(jié)和對(duì)典籍傳播的建議

通過對(duì)22部典籍在COCA中的詞頻數(shù)和語境的分析，我們發(fā)現(xiàn)《周易》《西游記》《孫子兵法》《道德經(jīng)》《論語》這5部中華典籍不論是在美國學(xué)術(shù)界，還是在新聞媒體界都得到了較多關(guān)注和研究，有些甚至已經(jīng)廣泛滲透到了人們的社會(huì)生活中，其歷史地位也得到了美國社會(huì)的廣泛認(rèn)可。而其余17部古籍在COCA中的總詞頻數(shù)都不超過20，只有少數(shù)學(xué)術(shù)界有所涉及，沒有在別的領(lǐng)域和社會(huì)生活中得廣泛而有深度的傳播，這證明我們?cè)谕苿?dòng)文化“走出去”上仍存在著許多不足。

為了更好的促進(jìn)中華典籍的對(duì)外傳播，本文通過上述分析，提出如下建議。

（1）拓寬中華典籍在美國傳播的渠道，官方輸入與民間交流并行。我們不僅要通過建立孔子學(xué)院來傳播傳統(tǒng)古籍，更要加強(qiáng)民間社會(huì)的文化交流與互動(dòng)。政府，特別是文化、宣傳部門和相關(guān)民間組織應(yīng)借助多樣的文化活動(dòng)來促進(jìn)古籍的對(duì)外傳播，比如與國外的圖書館、博物館等文化機(jī)構(gòu)聯(lián)系，舉辦與中華典籍相關(guān)的主題文化活動(dòng)等。

（2）充分發(fā)揮文化人物在中華典籍傳播上的作用。筆者通過語料發(fā)現(xiàn)在美國社會(huì)有許多研究我國典籍的文化界人士，他們?cè)诠偶膶?duì)外傳播中起到了重要的作用，比如古德曼劇場(chǎng)的劇作家Mary Zimmerman將《西游記》改編為舞臺(tái)劇搬上舞臺(tái)，美國著名科幻小說作家Ursula對(duì)《道德經(jīng)》的翻譯，萊斯大學(xué)的學(xué)者Smith對(duì)《周易》的研究等。相關(guān)部門可以多關(guān)注、聯(lián)系了解我國典籍的漢學(xué)家和文化人士，通過他們的影響力提升美國社會(huì)對(duì)中華典籍的關(guān)注。

（3）創(chuàng)新結(jié)合多種藝術(shù)形式促進(jìn)中華典籍的傳播。我們要促進(jìn)中華典籍傳播的廣度，就不能使文學(xué)作品僅以文本的形式呈現(xiàn)給人們，而是要將其改編為多種藝術(shù)形式，如舞臺(tái)劇、電影等，使其以更多樣的形式出現(xiàn)在各行各界?！赌档ねぁ泛汀段饔斡洝吩诿绹鐣?huì)的傳播在很大程度上就得益于此。

5 結(jié)語

近年來，中華文化在國際上獲得了廣泛關(guān)注，越來越多的外國友人加入到學(xué)習(xí)漢語和中國傳統(tǒng)文化的行列當(dāng)中，中華典籍也因此得以傳播。但此次研究顯示出大部分中華典籍在美國社會(huì)仍沒有得到有效的傳播。因此，我們要積極尋找對(duì)策，創(chuàng)新文化交流和傳播的形式，提高文化傳播的廣度和深度，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古老悠久的中華智慧更好地走向世界。

參考文獻(xiàn)

[1]何宇茵.基于美國當(dāng)代英語語料庫的中國文化詞匯研究[J].山東外語教學(xué)，2010，（01）.

[2]張小寧.從在線COCA看中國文化詞匯在當(dāng)今美國社會(huì)的接受[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（02）.

[3]張小寧.從在線COCA看河南文化在美國社會(huì)的接受[J].中原文化研究，2014，（01）

[4]龍紹赟，蘇帆.中國文化典籍在美國的翻譯與傳播——以《孫子兵法》為例[J].江西社會(huì)科學(xué)，2015，（12）.