探索藝術之源

[摘要]藝術作為一種社會活動，作為人與自然之間一種互動模式，作為人與人之間一種存在方式，是一種從無到有的發(fā)展過程，是與“人”共同存在的。而從我國藝術源頭開始便伴隨著文學、音樂、繪畫的結合，其文學與音樂姊妹藝術的結合滲透著各時代藝術文化的精華與美，傳承著藝術的價值與藝術的美的體現(xiàn)。

[關鍵詞]藝術起源；文學與音樂融合；藝術價值與美

[中圖分類號]J60-05 [文獻標志碼]A [文章編號]1007-2233（2017）08-0087-02

一、從藝術的源頭來看文學與音樂的起源

1說到藝術這個詞，我們都很熟悉，對于它的源頭的追溯，有著各種看法與觀點，但萬變不離其宗，它作為一種社會活動，作為人與自然間一種互動模式，作為人與人之間一種相互關系，是一種從無到有的發(fā)展過程，它應該是不同時代、不同地點、不同分類與人物種族，它就像哲學觀點中的存在與意識，哲學上的無限、萬物、萬有、不只在思想中才有的東西，而史學家們有的認為哲學、道德、藝術、宗教均由原始意識分化而來。我們從古資料中探尋“精神之所以為精神”，藝術之所以為藝術的根據(jù)所在而得，藝術之所以為藝術在“人”本身，即藝術由 “人”本身存在而存在。藝術的起源有著以下幾種說法，模仿說、勞動說、巫術起源說、鳥鳴說等等。我們知道，人類在對整個自然界的認識與改造利用中，從蒙昧時期，認知能力和探索能力極為有限，因而對自然現(xiàn)象與災害等會產(chǎn)生恐懼與疑惑等心理反應。原始人類的生產(chǎn)活動、情感交流及對大自然各種聲響的模仿，通過這種宗教祭祀活動及勞動中的歌謠，為溝通需要而發(fā)出的各種聲音和表情手勢動作等，用簡單質樸的本能性的韻語來表達自己的認識，通過神秘而原始的思維來想象世間萬物的變化。在此同時，產(chǎn)生了神話，中國的文學也從此通過口頭流傳的歌謠故事流傳下來。而神話則是人類認識和把握世界的重要方式，它綜合了認識的邏輯形式與情感的混合，之后主要意識開始分流，邏輯形式成為以后宗教的源頭，與巫術起源說直接相連。其情感形式則是審美形式的起源，而審美形式得以具體化，人類審美能力得以集中體現(xiàn)的方式便是“藝術”，藝術不是刻意求異的，它不是一種求同的機械行為，同樣音樂也是與時俱進的有著鮮明個性和要求創(chuàng)造性的行為，因而它們都有著不同的內在。

2從音樂來看，它源于古希臘神話，由掌管文藝的女神繆斯演化而來，一般指人聲或器樂聲音在時間的流動中創(chuàng)造審美情境，直接抒發(fā)感情，反映生活的表情藝術，它比別的藝術更有強烈的表情性，由情而生，以情動人，如原始人類在追捕獵物時，要一種口哨以告知對方正在追捕的是何獵物等等，這也反映出音樂藝術是與當時社會經(jīng)濟發(fā)展水平影響密切相關的。而從古代文學的產(chǎn)生，我們又可追溯至文字產(chǎn)生標志文明時代到來之前，它的產(chǎn)生與音樂合二為一。文學從最早的符號開始，而符號不僅存有人類全部的知識與價值觀念，它本身也是人性的證明和人類自由、尊嚴的保證，是人的特權、特殊能力與行為，它承擔人的全部文化，在舊石器時代的石壁上各種各樣的符號也是藝術自然的形成。到青銅器時代，文字傳播于宗教，文字哲學，從戰(zhàn)士及保護神、神話產(chǎn)生，神的形象及各種飾物禮物符號，從國畫到文字，語言自身的展開，都反映了人類對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解，也表現(xiàn)了古人類對自然力的斗爭和對理想的追求。這些有著豐富可考的歷史資料如：出土于遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”陽山巖畫中的巫師祈禱娛神形象、拜月形象，長沙子彈庫出土的楚帛書上的十二月神形象等，古文獻《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》《呂氏春秋》有繪畫的神話故事等，由上可見，音樂、文學、繪畫、宗教早在人類出現(xiàn)時，與人本身就聯(lián)系在一起了。藝術的源頭在文學和音樂等形式當中，體現(xiàn)得更加具體了。各種藝術形式有著各自不同的特點與風格，我們從深層次的起源看到了人類文明的開端、文化的萌生與發(fā)展、藝術的傳承與文化價值及其美的體現(xiàn)。而在藝術與美的探討中，作為音樂的學習者，我更從源頭上深層次認識與了解了它，從橫向與縱向、局部到整體的學習與比較，從我國的文學與音樂來簡談其結合之美。

二、中國文學與音樂的融合

談到中國文學，其精髓就是詩，我們常說詩歌，唱詞，便可知音樂與詩歌為一家，詞詩精髓，曲為靈魂，相當于血肉與靈魂不可分。對文學作品是否文筆優(yōu)美、意境豐富的評價，人們往往會用詩意作為評價標準，而后又把詩作詞并譜寫成歌曲來傳唱。中國是詩的國度，從先民神話流傳成為歌謠《詩經(jīng)》與騷客的絕唱《楚辭》開始，便有了中國文學的“風騷”傳統(tǒng)，繼而是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”創(chuàng)田園詩的傳統(tǒng)，之后建安七子一代建安風骨，竹林七賢唱正始之音，至唐時中國詩歌到了不可復制的繁榮狀態(tài)。通過宋、清發(fā)展至晚清“詩界革命”，詩不僅為騷客淺墨寫意炫耀的方式也是抒發(fā)胸懷與聯(lián)系情感的紐帶，它表達作者思想情感，反映社會生活，與音樂有著相同的表現(xiàn)內涵，且與一定的節(jié)奏和韻律與音樂融合在一起。如古詩有“歌、行、詠”等音節(jié)，古歌曲中的《短歌行》《長恨歌》，后者便是我國音樂家黃自所作的第一部清唱劇音樂中的民歌。小調來自民間詩詞源頭，反映民風與生活，與詩歌、詩詞的體現(xiàn)并傳唱至今，如《明月幾時有》《木蘭詩》《孔雀東南飛》等從詩的源頭。它還是源于勞動實踐及人對自然界和社會的感受，這與音樂的起源與開端一脈相承。同樣詞也源于民間生活的原始形態(tài)，它同于詩歌，其內容廣泛，形式活潑，個性鮮明，有著濃郁的生活氣息。經(jīng)過詩詞的發(fā)展到了曲子，而戲曲作為文學史上的核心，則是一種帶有舞蹈性的歌劇，與音樂的融合，包含了元雜劇、散劇、南戲和明清傳奇等，為說唱藝術、舞蹈藝術、文學等各種藝術形式的綜合體，為一獨特的舞臺表演藝術，把音樂文學完美融合在一起，并體現(xiàn)著各自不可替代的作用，把音樂特點與體制歌曲說白、舞蹈有機結合，并產(chǎn)生了韻散結合的、結構完整的文學劇本，如四折一契子，套曲聯(lián)唱，為音樂與長短句歌詞的韻文形式的新體詩，經(jīng)歷南戲的發(fā)展，至明清的傳奇，戲文代表作《桃花扇》《長生殿》等，均把音樂與文學劇本完美結合，體現(xiàn)了這一姊妹藝術的價值與美的傳承。

三、文學與音樂的藝術美

綜上可看到二者從源頭開始，便融為一體，流傳至今，創(chuàng)造了藝術的價值，塑造了藝術的美。創(chuàng)作主體特征，以人為中心描寫世界精神生活，把感情與思想認識結合，有著音樂一樣讓人自由想象的虛構和多樣的生活真實性。音樂將其難以用文字表達的內心世界和情感通過音響傳達給聽眾，達到了二者高度完美的融合。同時從主客觀個人與社會、個性與傳統(tǒng)矛盾中，通過歷史具體地探討人類群體和個人創(chuàng)造文化的過程，與音樂一樣存在于審美活動的主客體中。音樂與文字結合，包含于視聽主客，會傳達給人想象的空間去創(chuàng)造反映不同的美，如形象美，色彩美，動態(tài)美，比如戲曲或音樂表演的舞臺上結合了視聽多方位的藝術價值，從時間和空間上的價值。動與靜結合的美。從主體心理和生理感受的形象品質美，從內在與外在的統(tǒng)一美就如中和，優(yōu)美與壯美等等，臺上所表現(xiàn)的剛柔相濟，意蘊兼?zhèn)渲?，有的含蓄典雅，有的靜穆優(yōu)美，有的甚至宏大氣勢磅礴壯觀美，卻從不同角度與層次打動著觀眾，都以和諧美為其本質。音樂與文學結合綜合了各類藝術作品所表現(xiàn)出來的價值，以感性形式體現(xiàn)了人的生命意義，抒發(fā)了人的生命情感與活力的藝術形象及其創(chuàng)造活動的根本特征，其結合以審美愉悅來喚起人的積極的審美欲望，有利于培養(yǎng)促進人感知想象、理解、情感活動的和諧統(tǒng)一，其美源于人本身和生活，存在于生活，有著其它藝術所沒有的美，二者相結合，把世界表現(xiàn)得更完美。把主客更完美結合，把形式與內容更高度統(tǒng)一起來，達到了自身與他人情感表達的結合，更深刻體現(xiàn)了感性與理性的結合美，因此，二者結合的價值是唯一的，獨一無二的，不可替代的，是文化產(chǎn)業(yè)的核心，更是世界文明發(fā)展美學路上一道靚麗的風景。

四、結 論

通過對藝術源頭的追溯，讓我們從根本上把文學與音樂這姊妹藝術的價值與美充分體現(xiàn)出來，作為藝術文化中的核心，作為現(xiàn)今音樂專業(yè)的學習與研究者，不僅要豐富與提升自身專業(yè)領域的認識與理論高度，也要積累學習研究經(jīng)驗，能在以后工作學習中學以致用在知識海洋中漫游，體驗真正學習的樂趣，做一個有文化沉淀的社會所需要的復合型人才。因此，對本民族的音樂文學及文化應更加熱愛，對其藝術文化價值應更好的繼承與發(fā)揚下去，同時也講實現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一，做一個真正有藝術沉淀的藝術研究者。

[參 考 文 獻]

[1]李詩源，齊相平.中國現(xiàn)代音樂史卷[M].北京：人民音樂出版社，2008.

[2]楊志明，章建剛.藝術的起源[M].昆明：云南大學出版社，1996.

[3]王杰泓.藝術概論[M].北京：首都經(jīng)濟貿易大學出版社，2008.

[4]王德勝.美學原理[M].北京：人民教育出版社，2006.

[5]王次韶.音樂美學原理[M].北京：北京大學出版社，2003.

（責任編輯：張洪全）