禮敬自己的文化先驅(qū)

楊朝明

在春秋前期的魯國，有一天，城東門外飛來了一只被稱為“爰居”的海鳥，停在那里三天沒有離去。那海鳥很大，魯大夫臧文仲讓國人們?nèi)ゼ漓胨?。柳下惠認為此舉不妥，在他看來，古代圣王制定祀典有特定的原則，如果背離了這一原則，就是不仁、不智?？鬃釉f：“非其鬼而祭之，諂也?！笨峙乱彩沁@個意思，試想，如果哪一個人舍棄自己的先人卻去祭祀別人的祖先，一定讓人覺得不可思議。

柳下惠所說的祭祀原則，無非是在文化、政治、親緣等方面，如“法施于民”“以死勤事”“以勞定國”“能御大災(zāi)”“能捍大患”等“有功烈于民”之類。早在西周時期，中華先人已經(jīng)走出“尊命”“尊神”的歷史，轉(zhuǎn)而開始“尊禮”。禮樂文化是人文理念很強的文化，人們重視祭祀，但“事鬼敬神而遠之”，著眼點還是現(xiàn)世的人間秩序。

《禮記》說：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！鄙鐣芾硇枰⒅刃颍ㄕ铝⒅谱罹o要的就是祭祀。周人尊禮而以祭祀為“重”，甚至認為它是比軍事還重要“國之大事”，這是因為祭祀可以培養(yǎng)人們共同的價值信仰，所以《周禮》明確說“以祀禮教敬”。祭祀顯示的是禮尊，表達的是敬畏。時代變了，禮的形式可以變，禮的內(nèi)涵不可無。先圣、先哲、先祖?zhèn)兘o了我們現(xiàn)實的一切，我們應(yīng)該明白個人是從哪里走來的。

孔子先說“非其鬼而祭之，諂也”，接著又說“見義不為，無勇也”，很有助于我們的全面理解?？鬃臃磳Α耙搿?，批評無“勇”，他主張祭祀其所當祭者，主張事情該做就要做。那么，何謂“見義勇為”？義者，事之宜也，事情應(yīng)該那樣做，為什么不去做呢？因此，見到該做的事情卻不去做，就是缺乏“勇”。把孔子的話聯(lián)系起來，就是不該做的不能做，應(yīng)該做的必須做。

無論一個人還是一個民族，都應(yīng)該知人、自知，要了解他人，更要了解自己?！独献印氛f：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！辈蛔灾?，怎能自勝？何以勝人？中華民族的文化創(chuàng)造光輝燦爛，我們尤其不能“拋卻自家無盡藏”。隋朝大儒王通說“自知者英，自勝者雄”，英雄人物就是“自知”與“自勝”的人。對待自己的民族文化，同樣也有一個“自知”與“自勝”的問題。毫無疑問，孔、孟、老、莊就是中華文化最大的文化英雄，《中庸》說“道前定而不窮”，是我們的先哲為中華民族開辟了文化的大道。

任何一個偉大的民族都不會無視自己的歷史文化，都不會無視自己的思想導(dǎo)師和文化先驅(qū)。郁達夫說：“一個沒有英雄的民族是不幸的，一個有英雄卻不知敬重愛惜的民族是不可救藥的！”幾千年來，中國都非常重視文化傳承，無論夏商周三代的禮制“損益”，還是孔子儒家“法先王”和“述而不作”，乃至綿延不斷的歷史著錄，都是中華兒女對于前人文化創(chuàng)造的尊重與禮敬。這是中華民族不斷明確前進方向的需要，也是培育價值樹立信仰所不可或缺。惟其如此，偉大的中華民族才有了自己的立足點，才“比世界上的許多民族更加和諧和平地共同生活了幾千年”。

修道必先明道，復(fù)興文化必先“知有此文化”，中華民族要實現(xiàn)偉大的復(fù)興之夢，就必須有文化的自信與自知，必須高度重視和禮敬自己的民族文化。正如國學(xué)大師錢穆先生所說，我們在“身生活”之外有“心生活”，在物質(zhì)世界之外有精神世界。過去人的心能與現(xiàn)代人的心相通，上下古今融成一個“大心”。從國家到個人，最不可缺少的就是精神的家園，這是我們的靈魂之所系?？梢韵胂?，如果一個人安靜地走著，他聽著優(yōu)美的古典音樂，既不言語，也不拍照，但他源自心底的安詳與寧靜卻與周圍的一切融為一體……因此，我們不難明白，有了這樣的敬畏之心，周圍的一切都會顯得莊嚴肅穆。敬畏是與美好事物相處的最佳心態(tài)。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！薄懊}”是指“人身的血脈”，為生命所系，中華民族也是一個放大了的生命共同體，精神命脈關(guān)乎我們這一生命共同體的生死存亡。沒有對自己文化的“溫情與敬意”是極其危險的。我們從哪里來？到哪里去？追求怎樣的理想？這是不可迷茫的大問題。不忘來路才能走得更遠，方向明確才能開辟新的征程，該尊重誰，該禮敬誰，關(guān)系到人生的方向與價值信仰。