《勸學(xué)》（節(jié)選）賞析

禾一

原文

君子曰：學(xué)不可以已（1）。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（2）；冰，水為之，而寒于水。木直中繩（3）。輮以為輪（4），其曲中規(guī)（5）。雖有槁暴（6），不復(fù)挺（7）者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利（8），君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣（9）。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也（10）；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（11）。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)（12）；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?3）。假輿馬者，非利足也，而致千里（14）；假舟楫者，非能水也，而絕江河（15），君子生非異也，善假于物也（16）。

積土成山，風(fēng)雨興焉（17）；積水成淵，蛟龍生焉（18）；積善成德，而神明自得，圣心備焉（19）。故不積跬步，無以至千里（20）；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍（21）。鍥而舍之，朽木不折（22）；鍥而不舍，金石可鏤（23）。

注釋

（1）君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。已：停止。（2）青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深。于：比。（3）中繩：（木材）合乎拉直的墨線。（4）輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲。以：把。為：當(dāng)作。（5）規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。（6）雖：即使。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。（7）挺：直。（8）受繩：用墨線量過。金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。（9）參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無過：行動(dòng)沒有過錯(cuò)。（10）須臾：片刻，一會(huì)兒。（11）跂：踮起腳后跟站著。博見：見得廣。（12）而見者遠(yuǎn)：遠(yuǎn)處的人也能看見。（13）疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。彰：清楚。（14）假：借助。輿：車。利足：腳步快。致：達(dá)到。（15）水：指游泳。絕：橫渡。（16）生非異：本性（同一般人）沒有差別。假：借。（17）興：起。（18）淵：深水。（19）神明：通明的思想。備：具備。（20）跬：古代的半步。（21）騏驥：駿馬。駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。功在不舍：成功在于不停止。（22）鍥：用刀雕刻。（23）鏤：雕刻。

解析

勸學(xué)，即鼓勵(lì)學(xué)習(xí)之意。本文大意是：君子說，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但它的顏色比藍(lán)草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規(guī)畫的圓。即使又曬干了，也不再能挺直，這是由于人力加工使它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過，斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查省察，就能聰慧明達(dá)，且行為沒有過錯(cuò)。我曾每天空想，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有增強(qiáng)，但是聽的人卻聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能達(dá)到千里之外；借助船只的人，并不是會(huì)游泳，但是能橫渡長江黃河。君子的本性同一般人沒有什么差別，但是他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習(xí)。積土成為山，風(fēng)雨就會(huì)從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就會(huì)在那里生長；積累善行，養(yǎng)成良好的品德，就能達(dá)到很高的精神境界，智慧能得到發(fā)展，圣人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠(yuǎn)達(dá)千里的辦法；不匯聚細(xì)流，就沒有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于走個(gè)不停。雕刻一下就放下，腐朽的木頭也不能刻斷，如果雕刻不停的話，金石也能雕刻成功。

感言

荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的文學(xué)家和儒家學(xué)派代表人物。在人性問題上，他不贊同孟子的“性善論”，提出“性惡論”，主張只有通過不斷地學(xué)習(xí)，才能矯正人性中的“惡”，故而荀子很重視后天教育的作用。《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇，也是歷代傳頌的名篇。全文篇幅過長，本文節(jié)選了其中的三段。這部分內(nèi)容圍繞“學(xué)不可以已”即學(xué)無止境這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度三方面進(jìn)行闡釋。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，且善用比喻，深入淺出，引人深思。文中的“青出于藍(lán)”“鍥而不舍”等詞成為后世婦孺皆知的成語。

文章開篇便提出“青出于藍(lán)”。任何人通過發(fā)奮學(xué)習(xí)，都可以取得進(jìn)步，今日之我可勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。如果要使人性棄惡從善，則更需要學(xué)習(xí)。荀子隨后以“中繩”的“直木”比喻人的才能、品性，以“輮”比喻外在的學(xué)習(xí)，將“輪”比喻為有用之才。他通過這個(gè)比喻告訴人們，即使原本的“不善”之人，也可以通過學(xué)習(xí)變成合乎道德規(guī)范的人。在荀子看來，學(xué)習(xí)的根本目的在于培養(yǎng)道德操守，涵育君子人格。故而在學(xué)習(xí)之初，要樹立精誠專一、持之以恒的人格取向。學(xué)習(xí)的意義在于培養(yǎng)人格而令其日趨完美，其終極目的則是成為“圣人”。

在闡明了學(xué)習(xí)的重要性后，文章開始論述發(fā)揮學(xué)習(xí)者主觀能動(dòng)性的作用，即創(chuàng)造性地提出了“君子善假于物”的觀點(diǎn)，這里的“假”，是“借”的意思。要提高學(xué)習(xí)的效率，需善于借鑒前人、他人有效的學(xué)習(xí)方法和成功的經(jīng)驗(yàn)，這好比借助駿馬馳騁千里，使用舟楫橫渡江河，以達(dá)到事半功倍的效果。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，荀子強(qiáng)調(diào)鍥而不舍的精神。如同“積土成山”“積水成淵”一樣，讀書是一個(gè)長期的辛勞過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，只有循序漸進(jìn)、水滴石穿，不間斷地積累品德、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)，才能達(dá)到“積善成德”、完全純粹、超遠(yuǎn)的精神境界。

重視讀書，重視學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。書籍，是人類智慧的結(jié)晶，是人類進(jìn)步的階梯。學(xué)習(xí)可以使人避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，也可以幫助人們克服因本領(lǐng)不足而導(dǎo)致的恐慌心理和落后狀況。不僅如此，學(xué)習(xí)還可以增長知識(shí)、開闊視野，可以陶冶性情，培養(yǎng)和提升思維能力，而歸根結(jié)底則是為了通向真理、通向知識(shí)、通向光明。北宋文學(xué)家歐陽修說過，“立身以立學(xué)為先”。中國歷來講究讀書修身、從政立德。在傳統(tǒng)文化中，讀書學(xué)習(xí)不僅是立身之本，更是從政之基。在進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史新時(shí)期，如何正確認(rèn)識(shí)和妥善處理不斷出現(xiàn)的新情況新問題被我們黨提上日程，而善于學(xué)習(xí)正是增強(qiáng)本領(lǐng)，努力實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的最佳途徑。習(xí)近平同志曾多次在講話中提及黨員干部的學(xué)習(xí)問題，他指出，本領(lǐng)不是天生的，是通過后天的學(xué)習(xí)實(shí)踐獲得的。黨員干部要愛讀書、讀好書、善讀書，“領(lǐng)導(dǎo)干部一定要把學(xué)習(xí)放在很重要的位置上，如饑似渴地學(xué)習(xí)，哪怕一天擠出半小時(shí)，即使讀幾頁書，只要堅(jiān)持下去，必定會(huì)積少成多、積沙成塔，積跬步以至千里?！?/p>

學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人，一個(gè)政黨，乃至一個(gè)國家，都是極其重要的。古人讀書追求“圣人”的境界，今人則強(qiáng)調(diào)把讀書學(xué)習(xí)同加強(qiáng)世界觀改造緊密聯(lián)系起來，以形成崇高的道德情操和特有的人格魅力。唯有大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，才能弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。唯有大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，才能使個(gè)人上進(jìn)，政黨上進(jìn)，國家上進(jìn)，民族上進(jìn)！