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      李白《古風(fēng)》詩(shī)敘事藝術(shù)探析

      2017-04-27 16:08:14周俊玲
      名作欣賞·中旬刊 2017年4期
      關(guān)鍵詞:敘事藝術(shù)古風(fēng)李白

      周俊玲

      摘 要:李白《古風(fēng)》五十九首具有鮮明的敘事特色。從敘事方式看,《古風(fēng)》詩(shī)主要有場(chǎng)面式敘事和全景式敘事;從敘事視角看,《古風(fēng)》詩(shī)主要采用了全知視角和限知視角以及二者間的相互轉(zhuǎn)換;從敘事手法看,《古風(fēng)》詩(shī)主要運(yùn)用了比興敘事和用典敘事;從敘事風(fēng)格看,《古風(fēng)》詩(shī)具有情、事、理渾融的中和之美。

      關(guān)鍵詞:李白 古風(fēng) 敘事藝術(shù)

      鐘嶸《詩(shī)品·序》中談到詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)說(shuō):“嘉會(huì)寄詩(shī)以親,離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮;或骨橫朔野,魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍,殺氣雄邊;塞客衣單,孀閨淚盡;或士有解出朝,一去忘返;女有揚(yáng)蛾入寵,再盼傾國(guó)。凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?”①此論述強(qiáng)調(diào)了各式各樣的事(事情、事件、事故、事變等)構(gòu)成了詩(shī)歌創(chuàng)作的根本動(dòng)因。雖然說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作中純粹抒情議論的作品不是沒(méi)有,但絕大部分還是不同程度“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”的結(jié)果;作為讀者,從詩(shī)中讀出那些“事”,并分析體會(huì)作者是如何表現(xiàn)這些“事”,我們才能真正感受到詩(shī)的意蘊(yùn)與作者的詩(shī)心。

      《古風(fēng)》五十九首是李白詩(shī)歌中一組內(nèi)容多樣,藝術(shù)成就很高,又極富現(xiàn)實(shí)政治意義的巨型組詩(shī)。清陳《竹林答問(wèn)》云:“太白《古風(fēng)五十九首》是被放逐后蒿目時(shí)事,洞燭亂源,而憂(yōu)饞畏譏,不敢顯指。故首章以說(shuō)詩(shī)起,若無(wú)與治亂之?dāng)?shù)者。而以《王風(fēng)》起,以《春秋》終,已隱(然)自寓詩(shī)史?!雹诖苏撌鲋赋觥豆棚L(fēng)》“蒿目時(shí)事,洞燭亂源”,具有詩(shī)史性質(zhì),并且往往不敢顯指,而“以《王風(fēng)》起,以《春秋》終”,則留下了反映時(shí)事的路標(biāo)。正如房日晰先生在《論李白的〈古風(fēng)〉》中所說(shuō):“如果用‘史詩(shī)或‘社會(huì)縮影這樣的詞來(lái)概括這些詩(shī)(《古風(fēng)》五十九首)的思想內(nèi)容,是不為過(guò)譽(yù)的?!雹塾纱丝梢?jiàn),李白《古風(fēng)》五十九首具有鮮明的敘事特色。從敘事的角度去研究李白的《古風(fēng)》詩(shī),不失為一種新的探索。

      一、敘事方式:場(chǎng)面與全景

      明人胡震亨說(shuō):“太白六十篇,非指言時(shí)事,即感傷己遭?!保ā独钤?shī)通》)④“指言時(shí)事”也就是說(shuō)詩(shī)的內(nèi)容可以和時(shí)事直接聯(lián)系起來(lái),翻開(kāi)《古風(fēng)》五十九首,唐玄宗王朝的盛衰以及重大事件都會(huì)從中覓到蹤跡,這些事件在詩(shī)中,或以場(chǎng)面式敘事呈現(xiàn)或以全景式敘事呈現(xiàn)。

      場(chǎng)面式敘事是指作者選取、刻畫(huà)典型的畫(huà)面反映社會(huì)問(wèn)題,時(shí)間、空間相對(duì)集中,具有場(chǎng)面性、片段性的特征。如其十八“天津三月時(shí)”,首先描繪了“雞鳴海色動(dòng),謁帝羅公侯”的上朝盛況,接著展現(xiàn)了公侯們下朝后盛氣凌人的景象:“月落西上陽(yáng),余輝半城樓。衣冠照云日,朝下散皇州。鞍馬如飛龍,黃金絡(luò)馬頭。行人皆辟易,志氣橫嵩丘?!比缓笫腔丶液笊莩抟鶚?lè)的生活畫(huà)面:“入門(mén)上高堂,列鼎錯(cuò)珍饈。香風(fēng)引趙舞,清管隨齊謳。七十紫鴛鴦,雙雙戲庭幽。行樂(lè)爭(zhēng)晝夜,自言度千秋?!比?shī)按照時(shí)間順序,抓住一天中的上朝、下朝、家中享樂(lè)三個(gè)場(chǎng)面,通過(guò)多場(chǎng)面的轉(zhuǎn)換進(jìn)行敘寫(xiě),將權(quán)臣的驕奢淫逸描繪得淋漓盡致,最后詩(shī)人又用李斯石崇享盡榮華富貴終遭殺身之禍,與范蠡功成身退逍遙自在作對(duì)比,為權(quán)貴們敲起警鐘。再如其二十四:“大車(chē)塵飛揚(yáng),亭午暗阡陌。中貴多黃金,連云開(kāi)甲宅。路逢斗雞者,冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓,行人皆怵惕。世無(wú)洗耳翁,誰(shuí)知堯與跖!”詩(shī)人抓住“大街上宦官車(chē)馬揚(yáng)塵、遮天蔽日;所住豪宅高聳入云;斗雞小兒華服披身,趾高氣揚(yáng),行人見(jiàn)之怵惕”的三個(gè)路途瞬間場(chǎng)面,勾勒出宦官內(nèi)侍在長(zhǎng)安城橫行霸道的圖景,批判玄宗對(duì)他們的寵幸。

      全景式敘事是指敘事中著力介紹整個(gè)世界的一般情況,以某一特定的歷史時(shí)間和事件為線(xiàn)索,以史詩(shī)般的手筆展現(xiàn)廣闊的社會(huì)情境。如其四十六:“一百四十年”,用大跨度的時(shí)間,概述了唐自建立至盛世的興旺景象,但在這繁華的背后卻是暗流涌動(dòng):王侯賓客頤指氣使,耽于游樂(lè);失路之士被棄不用,只得獨(dú)守其道。這是統(tǒng)照唐王朝興衰的一首詩(shī),作者在做這種全景式敘事時(shí),敘述的節(jié)奏快而跳躍大,注重真實(shí)氣氛和情境的營(yíng)造,具有恢宏的史詩(shī)氣質(zhì)?!豆棚L(fēng)》中有不少詠史詩(shī)是通過(guò)對(duì)歷史事件的敘寫(xiě)、評(píng)述來(lái)諷喻現(xiàn)實(shí)的。這些歷史事件也往往以全景式敘事方式呈現(xiàn)出來(lái)。如其三:“秦王掃六合,虎視何雄哉。揮劍決浮云,諸侯盡西來(lái)。明斷自天啟,大略駕群才。收兵鑄金人,函谷正東開(kāi)。銘功會(huì)稽嶺,騁望瑯琊臺(tái)。刑徒七十萬(wàn),起土驪山隈。尚采不死藥,茫然使心哀。連弩射海魚(yú),長(zhǎng)鯨正崔嵬。額鼻象五岳,揚(yáng)波噴云雷。鬣蔽青天,何由睹蓬萊?徐市載秦女,樓船幾時(shí)回?但見(jiàn)三泉下,金棺葬寒灰。”詩(shī)的前半部分陳述了秦始皇雄才大略統(tǒng)一中國(guó)的豐功偉績(jī),后半部分?jǐn)?xiě)其好神仙、求長(zhǎng)生的愚蠢行為,將他前期的雄才大略與后期的荒唐相對(duì)照,顯然是針對(duì)早期稱(chēng)得上是英主晚期卻荒淫腐朽的唐玄宗。最后以“但見(jiàn)三泉下,金棺葬寒灰”這樣鐵的歷史事實(shí)作結(jié)句,既是對(duì)秦始皇的諷刺,也是對(duì)執(zhí)政的唐玄宗的棒喝。全詩(shī)以秦始皇王朝興衰為線(xiàn)索,以史詩(shī)性的筆法僅作一種客觀、全景式的敘述,詩(shī)人把感情隱藏在客觀陳述之中。這種敘事方式,是歷史與情感雙重作用下的選擇,增添了俯仰古今、渾厚蒼茫的歷史感。

      二、敘事視角:全知與限知

      詩(shī)中的敘事,精心選取角度往往能產(chǎn)生事半功倍的效果。《古風(fēng)》五十九首中的敘事,主要采用了全知視角和限知視角以及二者間的相互轉(zhuǎn)換。

      所謂全知視角,又稱(chēng)第三人稱(chēng)全知視角或非聚焦型視角,指敘述者無(wú)所不知,無(wú)所不在,對(duì)故事中任何人物命運(yùn)和事件的因果關(guān)系了如指掌,具有一種君臨故事之上的全知全能的權(quán)威?!豆棚L(fēng)》五十九首中直陳時(shí)事、吟詠歷史的詩(shī)篇普遍采用的是這一視角。如其五十三:“戰(zhàn)國(guó)何紛紛,兵戈亂浮云。趙倚兩虎斗,晉為六卿分。奸臣欲竊位,樹(shù)黨自相群。果然田成子,一旦殺齊君?!比?shī)以第三人稱(chēng)的視角敘寫(xiě)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廉藺相交、六卿分晉、田氏篡齊三個(gè)歷史故事,詩(shī)人置身事外,用第三人稱(chēng)旁觀者的姿態(tài)可以保持與敘述事件和人物的距離,從而保持客觀立場(chǎng)。

      所謂限知視角是把敘述者的權(quán)利局限在故事中某一人物之中,知道的東西和人物一樣多,它可以是一個(gè)人物,也可以是由幾個(gè)人物輪流擔(dān)任?!豆棚L(fēng)》五十九首中的詠懷詩(shī)、游仙詩(shī)在敘事時(shí)就多用這一視角。如其五:“太白何蒼蒼,星辰上森列。去天三百里,邈爾與世絕。中有綠發(fā)翁,披云臥松雪。不笑亦不語(yǔ),冥棲在巖穴。我來(lái)逢真人,長(zhǎng)跪問(wèn)寶訣。燦然啟玉齒,受以煉藥說(shuō)。銘骨傳其語(yǔ),竦身已電滅。仰望不可及,蒼然五情熱。吾將營(yíng)丹砂,永世與人別?!痹?shī)中直接以第一人稱(chēng)“我”“吾”為視點(diǎn),介紹自己求仙訪(fǎng)道的經(jīng)歷、見(jiàn)聞和感受。這種“我手寫(xiě)我見(jiàn)”有助于詩(shī)人痛快淋漓地進(jìn)行敘事抒情。有時(shí)限知視角雖也以第一人稱(chēng)來(lái)敘寫(xiě),但“敘事者”已非詩(shī)人自己,而是所述故事中的某個(gè)人物。如其四十四:“綠蘿紛葳蕤,繚繞松柏枝。草木有所托,歲寒尚不移。奈何夭桃色,坐嘆葑菲詩(shī)?玉顏艷紅彩,云發(fā)非素絲。君子恩已畢,賤妾將何為?”詩(shī)人以“盛顏發(fā)而不見(jiàn)答”(《唐宋詩(shī)醇》)⑤的“去婦”口吻說(shuō)話(huà),描摹生活,表達(dá)情感;以女為喻,抒寫(xiě)志士失意,感情色彩濃厚。

      《古風(fēng)》五十九首中的個(gè)別詩(shī)作在敘事時(shí),還存在著全知視角與限知視角的相互轉(zhuǎn)換。如其十五:“燕昭延郭隗,遂筑黃金臺(tái)。劇辛方趙至,鄒衍復(fù)齊來(lái)。”詩(shī)人一開(kāi)篇,就用全知視角敘寫(xiě)了燕昭王卑辭厚幣招賢,首先得到郭隗,以之為師,為之筑黃金臺(tái),后得到劇辛、鄒衍的故事。接著筆鋒一轉(zhuǎn):“奈何青云士,棄我如塵埃!”由全知視角轉(zhuǎn)到了限知視角,感嘆“我”被朝廷當(dāng)權(quán)者像塵埃一樣拋棄。那么當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)世界又是怎樣的呢?“珠玉買(mǎi)歌笑,糟糠養(yǎng)賢才”,這對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘寫(xiě)又變成了全知視角。最后,詩(shī)人終于明白“方知黃鵠舉,千里獨(dú)徘徊”,表示自己要像黃鶴一飛千里,悠然遠(yuǎn)去,不與黑暗朝廷為伍,敘寫(xiě)視角又變成了限知。這種全知與限知視角的轉(zhuǎn)換,增大了敘事容量,使客觀現(xiàn)實(shí)與作者情感始終呈現(xiàn)為相互比照、相互印證的狀態(tài)。

      三、敘事手法:比興與用典

      《唐宋詩(shī)醇》說(shuō):“古風(fēng)詩(shī)多比興?!雹蕖对?shī)比興箋》選李白詩(shī)五十七首,《古風(fēng)》占二十八,可見(jiàn)這種方法在《古風(fēng)》中地位之重要。大量地運(yùn)用比興手法,甚至全篇構(gòu)成比興,是《古風(fēng)》詩(shī)最鮮明的一種敘事方法。這種比興手法的敘事,大致可分為三類(lèi):

      其一,以古喻今,借歷史上的人事來(lái)影射暗指現(xiàn)實(shí),詩(shī)人是在寫(xiě)歷史,更是寫(xiě)現(xiàn)實(shí),寫(xiě)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受評(píng)價(jià)。如其四十八:“秦皇按寶劍,赫怒震威神。逐日巡海右,驅(qū)石駕滄津。征卒空九寓,作橋傷萬(wàn)人。但求蓬島藥,豈思農(nóng)扈春。力盡功不贍,千載為悲辛?!比?shī)寫(xiě)秦始皇勞民傷財(cái)“巡海”“作橋”,欲過(guò)海觀日,訪(fǎng)求不死藥之事,指責(zé)其不關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn),妄想成仙而誤國(guó)傷民,作者斥之而又悲之。比較一下詩(shī)人所生活的玄宗時(shí)代,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),歷史有著驚人的相似:秦始皇大興土木、勞民傷財(cái),唐玄宗好大喜功、窮兵黷武;秦始皇為長(zhǎng)生不死、派人過(guò)海尋藥,唐玄宗迷信道教、企望成仙。但結(jié)果卻是:“力盡功不贍,千載為悲辛?!标愩臁对?shī)比興箋》認(rèn)為:“此刺好大務(wù)遠(yuǎn)而不勤恤民隱也。”⑦這類(lèi)以古諷今之作,在《古風(fēng)》中為數(shù)不少,如其三十一“鄭客西入關(guān)”、其四十三“周穆八荒意”、其五十一“殷后亂天紀(jì)”等,敘事都言在此而意在彼,具有強(qiáng)烈批判現(xiàn)實(shí)的精神。

      其二,以自然界的種種現(xiàn)象來(lái)暗指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種事件、變故。如其二:“蟾蜍薄太清,蝕此瑤臺(tái)月。圓光虧中天,金魄遂淪沒(méi)。入紫微,大明夷朝暉。浮云隔兩曜,萬(wàn)象昏陰霏。蕭蕭長(zhǎng)門(mén)宮,昔是今已非。桂蠹花不實(shí),天霜下嚴(yán)威。沉嘆終永夕,感我涕沾衣?!睂?duì)此詩(shī)的理解歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,但有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)是一致的,那就是這首詩(shī)不僅僅是寫(xiě)日月陰晴的變化,而是別有寄托。沈德潛云:“意指武惠妃有寵,王皇后見(jiàn)廢而作,通體皆作隱語(yǔ),而‘蕭蕭長(zhǎng)門(mén)宮二句布置最佳?!保ā短圃?shī)別裁》)⑧

      其三,以香草美人自托。如其二十六“碧荷生幽泉”、其二十七“燕趙有秀色”、其三十八“丑女來(lái)效顰”等,詩(shī)人或以青松幽蘭自比,或以秀色美人自托,抒寫(xiě)情懷,寄托抱負(fù)?!豆棚L(fēng)》中這類(lèi)詩(shī)所占比重很大。如其四十九“美人出南國(guó),灼灼芙蓉姿。皓齒終不發(fā),芳心空自持。由來(lái)紫宮女,共妒青蛾眉。歸去瀟湘,沉吟何足悲?”詩(shī)人以敘寫(xiě)美人為紫宮女所妒之事,喻指自己被小人讒逐,抒發(fā)失意情懷。

      借用典故也是一種敘事方法。典故是具有隱喻意味的詩(shī)歌意象符號(hào),是攜帶著文化內(nèi)涵和生命體驗(yàn)的遺產(chǎn)信息單位。詩(shī)人用典,是沿著現(xiàn)實(shí)的感慨,走入時(shí)間隧道,走入原型,去尋找歷史的相似性。用典一直是詩(shī)歌創(chuàng)作中一種不可或缺的技巧。鐘嶸《詩(shī)品》中稱(chēng)之為“用事”,劉勰《文心雕龍·事類(lèi)》說(shuō):“事類(lèi)者,蓋文章之外,據(jù)事以類(lèi)義,援古以證今者也。”⑨“據(jù)事”“援古”也就是詩(shī)文創(chuàng)作中的用典現(xiàn)象。劉勰還指出用典的意義在于“故事得其要,雖小成績(jī),譬寸轄制輪,尺樞運(yùn)關(guān)也”⑩。

      《古風(fēng)》五十九首中人事典故用得最多。如其十“齊有倜儻生”,用《史記》中典,寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人魯仲連“好奇?zhèn)ベ脙?huà)策,而不肯仕宦任職”,后來(lái)秦兵圍趙,他設(shè)計(jì)退卻秦兵,平原君“以千金為魯連壽”,他卻而不受,詩(shī)人贊賞這種立功不受賞的行為,表示自己“亦是澹蕩人,拂衣可同調(diào)”;其三十六“抱玉入楚國(guó)”,用《韓非子》中典,寫(xiě)卞和向楚王三獻(xiàn)玉璞而“良寶終見(jiàn)棄”的故事,以此自傷懷才不遇時(shí);其五十八“我行巫山渚”,借宋玉《高唐賦》中描寫(xiě)的巫山神女故事,發(fā)出“襄王安在哉”“荒淫竟淪沒(méi)”的感嘆,直指玄宗晚年不事朝政,寵幸貴妃之事??梢哉f(shuō),這些人事典故在《古風(fēng)》中俯首皆是,詩(shī)人選取歷史上與詩(shī)文典籍中所描寫(xiě)的品格高尚、有奇操卓行的人事入詩(shī),謳歌其人其事,抒發(fā)內(nèi)心抱負(fù),感慨時(shí)事,寄托理想。如其九:“莊周夢(mèng)胡蝶,胡蝶為莊周。一體更變易,萬(wàn)事良悠悠。乃知蓬萊水,復(fù)作清淺流。青門(mén)種瓜人,舊日東陵侯,富貴故如此,營(yíng)營(yíng)何所求?”此詩(shī)開(kāi)篇二句,用的是《莊子·齊物論》中的故事:莊周夢(mèng)中幻化為“栩栩然蝴蝶”,自由愉快至極,忘記了自己是莊子,但突然醒來(lái),才驚覺(jué)自己是人,于是恍然迷惘:“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?”“乃知”二句用的是滄海桑田故事,《神仙傳》卷七:“麻姑自說(shuō)云:‘接待以來(lái),已見(jiàn)東海三為桑田。向到蓬萊,水又淺于往者,會(huì)時(shí)略半耳,豈將復(fù)為陵陸乎?”{11}“青門(mén)”二句,用秦時(shí)東陵侯邵平故事?!度o黃圖》載:廣陵人邵平,為秦東陵侯;秦滅后,流落為布衣百姓,種瓜東門(mén)(即青門(mén))外,瓜甜美,時(shí)人稱(chēng)之為東陵瓜。全詩(shī)短短十句,卻用了三個(gè)典故:莊周夢(mèng)蝶的語(yǔ)典、滄海桑田的神話(huà)典、東門(mén)種瓜的史事典,用此三典來(lái)說(shuō)明世間變化之無(wú)常,富貴難久,不必刻意追求。全詩(shī)富有哲理而不用哲理之語(yǔ),全以典故之事呈現(xiàn),點(diǎn)到為止??梢哉f(shuō),如果沒(méi)有對(duì)該詩(shī)文化層面的典故解讀,對(duì)該詩(shī)的理解就會(huì)流于膚淺與不完整。

      四、敘事風(fēng)格:情、事、理渾融的中和之美

      嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》云:“夫詩(shī)有別裁,非關(guān)書(shū)也,詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書(shū)、多窮理,則不能極其至,所謂不涉理路,不落言筌者,上也。詩(shī)者,吟詠性情也。盛唐諸人,唯在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可尋?!眥12}嚴(yán)羽這番話(huà),指出了詩(shī)的根本品質(zhì)——“吟詠性情”。為此,他首先排除了“書(shū)”——堆砌典故,以及故事、故實(shí);其次,他排除了“理”——發(fā)議論、談?wù)軐W(xué)。最后得出結(jié)論“唯在興趣”——詩(shī)不必翔實(shí)敘事,不需要尖銳議論,只求“興趣”即可,即意興情趣才是詩(shī)的靈魂與重點(diǎn)。但他又說(shuō):“然非多讀書(shū),多窮理,則不能極其至?!笨梢?jiàn)不是不要事、理,而是希望不著痕跡。由此可見(jiàn),詩(shī)并不排除“事”“理”。抒情或敘事或說(shuō)理都有訴說(shuō)個(gè)人感知、思維、感情活動(dòng)的內(nèi)容,都起到了傳達(dá)信息的作用。因此,敘事與抒情與說(shuō)理是渾融的?!豆棚L(fēng)》五十九首在抒情、議論時(shí),常常借助景物、歷史甚至傳說(shuō)來(lái)蘊(yùn)含詩(shī)人的情感、觀點(diǎn),在時(shí)間與空間交融中形成了情感與景物的緊密結(jié)合,在言?xún)?nèi)與意外的統(tǒng)一中完成了情感和思想的結(jié)合,在虛幻與真實(shí)的交錯(cuò)中實(shí)現(xiàn)畫(huà)面的承接與跳躍,從而形成情、事、理渾融的敘事風(fēng)格。如其十四:“胡關(guān)饒風(fēng)沙,蕭索竟終古。木落秋草黃,登高望戎虜?;某强沾竽?,邊邑?zé)o遺堵。白骨橫千霜,嵯峨蔽榛莽?!痹?shī)人開(kāi)篇描寫(xiě)了大漠荒塞的悲涼蕭颯,累累白骨顯示著戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。接著,詩(shī)人又用簡(jiǎn)練的筆墨勾勒了一個(gè)大規(guī)模征兵場(chǎng)面:“陽(yáng)和變殺氣,發(fā)卒騷中土。三十六萬(wàn)人,哀哀淚如雨?!边@是開(kāi)元、天寶年間多次用兵吐蕃的真實(shí)寫(xiě)照。最后,詩(shī)人通過(guò)這個(gè)場(chǎng)面發(fā)出對(duì)當(dāng)代政治的評(píng)價(jià):“且悲就行役,安得營(yíng)農(nóng)圃?不見(jiàn)征戍兒,豈知關(guān)山苦。李牧今不在,邊人飼豺虎?!痹?shī)人以悲愴的情緒,描寫(xiě)了邊塞荒涼、戍守艱辛、戰(zhàn)事誤農(nóng)、邊民飼豺虎的現(xiàn)實(shí),既對(duì)胡人的侵略表示憤慨,又對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者窮兵黷武表示不滿(mǎn),同時(shí)又為邊防用人失策、將帥無(wú)能感到憂(yōu)慮和擔(dān)心。詩(shī)人先以簡(jiǎn)練、富有情感色彩的場(chǎng)面概言時(shí)事,然后以深沉含蓄的筆墨表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治批判,情、事、理渾融一體,成乎天然,不落痕跡。

      通讀《古風(fēng)》五十九首,我們可以感受到它與李白其他詩(shī)作的風(fēng)格迥然不同:既不同于律詩(shī)的流暢奔放,也不同于絕句的自然明快,更不同于七古的雄奇壯美。在《古風(fēng)》里,詩(shī)人壯浪恣肆的感情變得深沉凝重了,華美清新的語(yǔ)言變得樸實(shí)渾厚了,呈現(xiàn)出一種寓意深遠(yuǎn)、托詞溫厚的中和之美?!短扑卧?shī)醇》評(píng)價(jià)《古風(fēng)》是:“溫柔敦厚,上追風(fēng)雅?!眥13}這種美學(xué)風(fēng)格,與李白詩(shī)歌創(chuàng)作的主張與見(jiàn)解是密不可分的。

      《古風(fēng)》其一開(kāi)宗明義,發(fā)出“大雅久不作,吾衰竟誰(shuí)陳”的感慨;批評(píng)“自從建安來(lái),綺麗不足珍”的柔弱綺靡的齊梁詩(shī)風(fēng);提出“復(fù)元古”“貴清真”的美學(xué)準(zhǔn)則;追求清新率真的詩(shī)風(fēng),強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)相炳煥”,即內(nèi)容與形式并重,相互輝映;表達(dá)“我志在刪述,垂輝映千春。希圣如有立,絕筆于獲麟”的心愿,他以孔子刪詩(shī)自許與自期,強(qiáng)調(diào)繼承風(fēng)雅的優(yōu)良傳統(tǒng),并將這種進(jìn)步的詩(shī)歌主張,貫穿到自己的創(chuàng)作實(shí)踐中,使《古風(fēng)》五十九首放射出異樣的光彩。

      ① 曹旭集注:《詩(shī)品集注》,上海古籍出版社2011年版,第1頁(yè)。

      ② (清)陳:《竹林答問(wèn)》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》(30冊(cè)),北京出版社2000年版,第769頁(yè)。

      ③ 房日晰:《論李白的〈古風(fēng)〉》,《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第3期,第106頁(yè)。

      ④⑤⑥⑦⑧{11}{13} 瞿蛻園、朱金城注:《李白集校注》(一),上海古籍出版社1989年版,第189頁(yè),第169頁(yè),第93頁(yè),第175頁(yè),第97頁(yè),第111頁(yè),第161頁(yè)。

      ⑨⑩ 劉勰:《文心雕龍》,人民文學(xué)出版社1981年版,第411頁(yè),第412頁(yè)。

      {12} 嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話(huà)》,中華書(shū)局1985年版,第6頁(yè)。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 瞿蛻園,朱金城注.李白集校注[M].上海:上海古籍出版社,1989.(本文所引詩(shī)均自此書(shū))

      [2] 高小康.中國(guó)古代敘事觀念與敘事形態(tài)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

      [3] 胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1996.

      [4] 郁賢皓.中國(guó)李白研究1991年集[M].南京:江蘇古籍出版社,1991.

      [5] 張明非.試論李白《古風(fēng)》[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1985(4).

      [6] 陶新民.論李白《古風(fēng)五十九首》的用典[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào),1994(6).

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