論生態(tài)文學(xué)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用

羅永妃

內(nèi)容摘要：生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)重要的組成部分，關(guān)乎民族未來和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。近年來，國家高度重生態(tài)文明建設(shè)，先后出臺了一系列重要決策，2015年中共十八屆五中全會召開，將生態(tài)文明建設(shè)寫入了國家的五年規(guī)劃，我國生態(tài)文明建設(shè)確實(shí)取得了一定的成效。但是總體來看，我國生態(tài)文明建設(shè)水平依然落后經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，生態(tài)系統(tǒng)惡化、環(huán)境污染嚴(yán)重、資源緊張、人口與資源環(huán)境的矛盾突出，這些已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的瓶頸。生態(tài)文學(xué)是一種反應(yīng)人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的文學(xué)。在意識形態(tài)領(lǐng)域里，文藝作品具有教化、引導(dǎo)的作用，從而讓社會大眾自覺參與到生態(tài)文明的建設(shè)工作中來。本文主要闡述了生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，以及生態(tài)文學(xué)在生態(tài)文明建設(shè)的凈化、啟迪意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)

生態(tài)文明建設(shè)文學(xué)作品

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從1840年第一次工業(yè)革命開始，從現(xiàn)在不過短短一百多年的時間，人類的生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命大大提高了社會生產(chǎn)力，人類創(chuàng)造的財(cái)富超過了歷史的總和。但是隨之而來的環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭等問題日益突出，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類生存。從上個世紀(jì)八十年代，就有不少作家開始關(guān)注環(huán)境問題，生態(tài)文學(xué)作品也越來越多。比如徐剛的《江河并非萬古流》、《守望家園》、《長江傳》等長篇報告文學(xué)，關(guān)注的就是生態(tài)環(huán)境破壞問題。我國古代就十分重視人與自然的和諧相處，早在幾千年前春秋戰(zhàn)國時期莊子就提出了天人合一的思想。越來越多的作家開始自覺地把環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡等內(nèi)容融入到文學(xué)作品中，創(chuàng)作領(lǐng)域的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，作品的形式也日益多元化，其藝術(shù)表達(dá)形式和思想內(nèi)容也越來越豐富，其影響力也越來越大。在生態(tài)文明建設(shè)中，要充分發(fā)揮出生態(tài)文學(xué)的引導(dǎo)功能。在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ι鐣蟊娺M(jìn)行引領(lǐng)。

一、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)

（一）生態(tài)文學(xué)的定義

按照王諾先生給生態(tài)文學(xué)下的定義是：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)?！彼哂猩鷳B(tài)責(zé)任、生態(tài)預(yù)警、生態(tài)理想和文明批判等特點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)為最高利益的文學(xué)。以生態(tài)系統(tǒng)整體考慮人與自然之間的關(guān)系，倡導(dǎo)生態(tài)系統(tǒng)平衡是生態(tài)文學(xué)作品中永恒的主題。從而促進(jìn)讀者的生態(tài)意識和保護(hù)自然環(huán)境的目的。通過文明批判喚醒人們保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任?；貧w自然與人的和諧發(fā)展是生態(tài)文學(xué)的夢想。

（二）生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文學(xué)之間的關(guān)系

生態(tài)文明建設(shè)是在生態(tài)發(fā)展觀思想指導(dǎo)下進(jìn)行的人類社會活動，它是以尊重自然、發(fā)展自然、維護(hù)自然為前提，以人與人、人與社會、人與自然和諧共處為目的。從而解決現(xiàn)在的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、能源危機(jī)等問題，促進(jìn)人與社會可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)靠的是人的自律和自覺，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處。除了科學(xué)的管理和發(fā)展方式，還需要具有大眾媒體性質(zhì)的文藝作品的熏陶、教化、感染，提升人的生態(tài)意識。在日常生活自覺地將生態(tài)意識灌輸其中，從自己做起、從身邊的小事做起保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。比如選擇低碳出行方式：乘客公交車、自行車或者步行出面、使用環(huán)保的產(chǎn)品，外出用餐少用一次性餐具，外出購物自動環(huán)保購物袋，減少塑料袋的使用。這些雖然都是小事，但是積少成多。

二、生態(tài)文明建設(shè)的必要性

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。給人類生活帶來了很多便利，人們的生活質(zhì)量水平顯著提高。然而人類發(fā)展過程中，過度放牧、過度砍伐、在耕種過程中大量使用化學(xué)肥料導(dǎo)致土壤硬化、地下水下降、野生動物滅絕等生態(tài)環(huán)境失衡。已經(jīng)嚴(yán)重影響了人類社會的發(fā)展。具體體現(xiàn)在三個方面：第一，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大地促進(jìn)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，人均壽命增長，嬰兒死亡率下降，人口出生率快速增長。人口增長需要大量的糧食，因此需要開發(fā)更多的土地資源、森林資源、水源和礦產(chǎn)資源，人類在開發(fā)過程中，過度的攫取自然資源。從而導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的退化。人與自然環(huán)境的矛盾激化。第二，資源短缺嚴(yán)重。第一次工業(yè)革命有機(jī)器生產(chǎn)代替了手工了手工。第二次工業(yè)革命使人類進(jìn)入了電氣時代?？萍即蟠筇峁┝松a(chǎn)效率，但是需要的原材料也越來越多了。為了滿足生產(chǎn)的要求。人類不斷開采自然界中的資源，造成動物滅絕、植被破壞，很多植物消失了。第三，環(huán)境污染問題，在工業(yè)化進(jìn)程中大量使用煤炭、化工、石油等礦物質(zhì)燃料，導(dǎo)致環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重。這些問題嚴(yán)重影響了人類的生存和發(fā)展，特別是近年來的溫室效應(yīng)、酸雨和霧霾天氣，就是環(huán)境污染的做好的例子。人類對自然環(huán)境的掠奪，正在讓人類失去可以棲居的物質(zhì)家園。人性的貪婪使得人類正在逐步失去可以慰藉的精神家園。因此生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容就是人心的建設(shè)，也就是重新建立公共道德和樹立人的生態(tài)意識，消除人性中的貪欲，對社會大眾進(jìn)行教化引導(dǎo)，要做到就必須發(fā)揮生態(tài)文學(xué)的作用。利用作家手中的筆喚醒人類對生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)意識，從而自覺的投入到生態(tài)文明建設(shè)中。

三、生態(tài)文學(xué)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用

（一）生態(tài)文學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)的精神保障

生態(tài)文學(xué)描寫的是人與自然之間的關(guān)系。具體著落在社會、經(jīng)濟(jì)、思想文化、生活方式上。雖然近年來黨和政府高度重視生態(tài)文明建設(shè)，出臺了很多相關(guān)的政策，對保持生態(tài)平衡確實(shí)也發(fā)揮了積極的作用。但是目前與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的法律法規(guī)還不夠完善，所以在保護(hù)生態(tài)平衡方面發(fā)揮的作用也是有限的。在法制和資金支持力度不夠的情況下，生態(tài)文明建設(shè)完全依靠社會的自覺和義務(wù)。而生態(tài)意識和生態(tài)良知的教化、引導(dǎo)則是人文學(xué)者的責(zé)任。通過文學(xué)作品批評過度開發(fā)資源、資源浪費(fèi)、破壞生態(tài)平衡等發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的社會發(fā)展模式。號召社會轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的建設(shè)。生態(tài)文學(xué)是從工業(yè)文明發(fā)展過程中造成的生態(tài)環(huán)境破壞衍生出來的一種文學(xué)形式，它是文學(xué)的一個分支，主要探討人與自然的關(guān)系。它是感性與理性、主觀和客觀的有機(jī)統(tǒng)一，是作家根據(jù)自己生活中的經(jīng)驗(yàn)或者現(xiàn)象創(chuàng)作加工以后的產(chǎn)物，作品中寄托了作者的思想情感和社會理想。讀者通過閱讀生態(tài)文學(xué)作品，從作品中的故事情節(jié)、人物刻畫、寓意等文學(xué)要素中。引起情感上的共鳴，從而反省自身的行為模式，是否對自然環(huán)境造成了一定的破壞。以此改變對自然的態(tài)度。文學(xué)除了強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)價值，還具有政治意義，因此在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作和也要引起足夠的重視。

（二）生態(tài)文學(xué)對生態(tài)文明建設(shè)的啟迪作用

近年來，我國也涌現(xiàn)了一批具有生態(tài)文學(xué)作家。他們對生態(tài)意識是全方面的。目前中國生態(tài)文學(xué)主要分三類：第一類是關(guān)注生態(tài)環(huán)境的破壞，體現(xiàn)出來的生態(tài)意識。比如以徐剛、劉貴賢、麥天樞、王治安、馬役軍、哲夫、陳桂棣、何建明、李青松等人共同創(chuàng)作的當(dāng)代環(huán)境問題的報告文學(xué)，這些作品集中喚起時代的生態(tài)環(huán)境意識、對沉浸于迫切推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的人們思考更加和諧的發(fā)展方式，都發(fā)揮了重要的引導(dǎo)和啟迪作用。第二類是對自然生命懷有同情。比如張煒《三想》狼、樹和人的心理描寫，給讀者再現(xiàn)了自然界生命間隱秘的聯(lián)系和美好的情誼。賈平凹的《懷念狼》、郭雪波的《大漠狼孩》、姜戎的《狼圖騰》等文學(xué)作品，則超越了過去作家以人為中心的價值觀，展示了人與自然生命之間不能損毀的生態(tài)關(guān)聯(lián)。第三類就是現(xiàn)代文明批判?！毒旁略⒀浴?、《融入野地》等作品都為失去的野地生靈哀嘆，表現(xiàn)了作者對建立在暴力基礎(chǔ)上對大自然的征服。這些獨(dú)特的文學(xué)作品，以獨(dú)特的視角和表現(xiàn)形式向我們共同展示了人類生存與生態(tài)環(huán)境的密切聯(lián)系。通過文學(xué)作品，揭示當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對環(huán)境的破壞。讓更多的人關(guān)注到生態(tài)環(huán)境。

（三）生態(tài)文學(xué)的凈化功能

藝術(shù)作品具有陶冶情操、啟迪心靈、凈化靈魂的作用。生態(tài)文學(xué)同樣具備這樣的功能。生態(tài)文學(xué)通過描寫人與自然的關(guān)系，對整個生態(tài)系統(tǒng)中弱小群體的關(guān)注，呼喚更多的人關(guān)注到生態(tài)問題。作家趙鑫珊曾在他的文章中寫到：“當(dāng)人類把天然林中的第一株大樹砍倒在地，文明便宣告開始了：當(dāng)最后一株被砍倒在地，文明即宣告結(jié)束。”生態(tài)文學(xué)作品。寄托了作者理想社會的追求，表達(dá)了作者的思想、生活態(tài)度、價值觀。英國著名的哲學(xué)家、文學(xué)家培根說過：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻。倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。”我們在閱讀的文學(xué)作品時。不僅能感受到作者高超的寫作水平。而且還可以陶冶情操、培養(yǎng)高尚的情操。因此生態(tài)文學(xué)具有認(rèn)識、教化作用。通過生態(tài)文學(xué)，喚醒人的良知和責(zé)任，從而使人獲得精神上慰藉。

文學(xué)作品與國家強(qiáng)制的法律法規(guī)相比，更容易讓大眾接觸。也更容易影響群眾，這種影響是潛移默化、不自覺地。在生態(tài)文明建設(shè)中，對塑造人的精神和凈化心靈有不可代替的作用。只有這樣才能解決人類社會日益嚴(yán)重的環(huán)境問題、資源危機(jī)等問題。重建或者恢復(fù)生態(tài)平衡，保護(hù)文明人類賴以生存的物質(zhì)家園和精神家園。