云南詩(shī)歌的本土性與地域文化的多元性

朱彩梅

摘 要：在當(dāng)下的全球化語(yǔ)境中，文學(xué)的本土性問(wèn)題日漸受到學(xué)界的廣泛關(guān)注與普遍重視。云南當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌具有鮮明、強(qiáng)烈的本土性特征，此特性與云南地域文化的天然自足性、復(fù)雜包容性和多元開放性密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：云南詩(shī)歌 本土性 地域文化 多元性

詩(shī)歌是個(gè)體生命對(duì)世界的獨(dú)特體悟，詩(shī)人的生命體驗(yàn)與其生活、成長(zhǎng)的環(huán)境密切相關(guān)，這就涉及詩(shī)歌的地域性、本土性問(wèn)題。不同的文學(xué)批評(píng)家和研究者在對(duì)作家作品進(jìn)行解讀、分析時(shí)，自有其不同的視角和方法，本土性只是眾多視角之一，詩(shī)歌具有地域因素之外更深層、更復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)。如浙江詩(shī)人潘維，其詩(shī)的情緒、品調(diào)與古典江南氣息相通，江南味很濃。但并非所有浙江詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)皆如此，有些作家終其一生寫江南，其作品卻未必有江南氣質(zhì)。因此，讀者不能單從外在環(huán)境、表層因素去判斷一首詩(shī)或一位詩(shī)人是否具有某種地方性。

一、云南漢語(yǔ)詩(shī)歌的本土性

伴隨著全球化對(duì)人們的日常生活和表達(dá)方式的全方位改變，世界呈現(xiàn)出某種趨同性。在這樣的背景下強(qiáng)調(diào)云南詩(shī)歌的地方性、本土性，就具有一種特別的價(jià)值和意義，它實(shí)際上與我們?cè)谑澜缥膶W(xué)的背景下強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)的本土性是一致的。詩(shī)評(píng)家譚五昌就強(qiáng)調(diào)：“在當(dāng)前一體化的趨勢(shì)下，詩(shī)歌的本土性很可貴，由于加入本土經(jīng)驗(yàn)，我們才有中國(guó)詩(shī)人、西部詩(shī)人的身份?！眥1}加之，就其本質(zhì)而言，詩(shī)歌是非中心化的，中心化、一致性的寫作違背了詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特性、原創(chuàng)性要求，故“我們談詩(shī)歌的地方性，實(shí)際上也就是在這個(gè)廣告時(shí)代，復(fù)制和重復(fù)的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)非復(fù)制的個(gè)性化的東西，這是文學(xué)藝術(shù)比較根本的一點(diǎn)”{2}。

正如評(píng)論家馮牧所言，云南“是一個(gè)有地區(qū)特點(diǎn)的地方”，云南的刊物、作家要“最大限度地發(fā)揮地方的優(yōu)勢(shì)”{3}。的確，不管從地理環(huán)境、社會(huì)發(fā)展，還是民族構(gòu)成、文化交融等方面來(lái)看，云南都頗具特色。這些特色，“在抗戰(zhàn)以前即被就讀于省外的文學(xué)青年，如馬子華、李寒谷等所發(fā)現(xiàn)。他們通過(guò)寓居地和家鄉(xiāng)風(fēng)情的對(duì)比而產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受，因而鼓起了他們執(zhí)筆為文的熱情。”云南特色也引起省外作家的關(guān)注，“他們根據(jù)在云南的生活體驗(yàn)，寫下了富有云南鄉(xiāng)土味的《漂泊雜記》《南行記》（艾蕪）和《普姬》《爬梯》（蔡希陶）等。這些作品，都成了云南鄉(xiāng)土文學(xué)的重要組成部分?！眥4}引文所言“鄉(xiāng)土特色”，其意與本文的本土性相通。

所謂云南詩(shī)歌的本土性具有雙重含義：一方面，是從云南詩(shī)歌與中原詩(shī)歌相比較的層面上看，它特指由地域文化、民族習(xí)俗等在時(shí)間累積中共同作用、相互影響而形成的，在人群中得到具體體現(xiàn)的思想意識(shí)、生活習(xí)慣等方面的地區(qū)性差異在詩(shī)歌中的體現(xiàn)，對(duì)于這個(gè)層面意義上的本土性，地域文化在很大程度上決定了詩(shī)人本土特質(zhì)、本土視角、本土精神與意識(shí)的形成；另一方面，是在中國(guó)與世界其他國(guó)家、民族比較的層面上看，這種更大范圍的本土性，其實(shí)就是指中國(guó)特性。本文所談云南詩(shī)歌的本土性，主要側(cè)重于第一層面所指，但在當(dāng)下的全球化語(yǔ)境中，第二層面的含義指向也必須作為思考、論述的參照背景。

新時(shí)期以來(lái)，地域性特征在云南漢語(yǔ)詩(shī)歌中，呈現(xiàn)出與現(xiàn)代性相融的趨勢(shì)。一些詩(shī)歌既有鮮明的地域、民族特色，有別于中原詩(shī)人的詩(shī)歌，又具有中國(guó)漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的當(dāng)代性，突出地體現(xiàn)了云南詩(shī)歌的特色與價(jià)值。

二、云南地域文化的多元性

在中華大地上，由于自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情、政治經(jīng)濟(jì)的差異，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。云南地域廣闊，市縣各負(fù)山川形勝之勢(shì)，域內(nèi)各地都有自己獨(dú)特的自然風(fēng)光和人文景觀。

從自然環(huán)境看，云南地處邊陲，資源豐富，得天獨(dú)厚的自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使其成為一片安居的樂(lè)土。部分地區(qū)冬無(wú)劇寒、夏無(wú)酷暑，四季如春，然而因地勢(shì)復(fù)雜，也常有一雨成冬、隔里不同天的多樣氣候。特殊的區(qū)位，使云南成為中國(guó)大陸連接?xùn)|南亞、南亞的橋梁，成為中原文化、藏文化、東南亞文化、西方文化的交匯點(diǎn)。

從歷史、文化發(fā)展看，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人莊率軍入滇。西漢時(shí)，漢武帝夢(mèng)見彩云在南邊出現(xiàn)，尋覓至云南，開發(fā)了一度關(guān)閉的“南方絲綢之路”，自此，“長(zhǎng)江流域文化在紅土高原播下了種子，逐漸形成了既有中華民族共同文化基因，又別具一格、瑰麗多姿的滇文化。”{5}從滇南經(jīng)麗江直達(dá)西藏拉薩的茶馬古道，在唐、宋、元、明、清千余年的運(yùn)營(yíng)發(fā)展中，促進(jìn)了沿線各族人民的經(jīng)濟(jì)文化交流。明代朱元璋大力推行內(nèi)地漢人移民入滇，云南逐漸呈現(xiàn)出土著者少、寄籍者多的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，漢人的融入，同時(shí)也促進(jìn)了漢文化與云南各少數(shù)民族文化的相互交流、融合。19世紀(jì)末，隨著教會(huì)文化的滲入，西方現(xiàn)代文明進(jìn)入云南。20世紀(jì)初開通的滇越鐵路，這根“插在云南的大吸血管”，也加強(qiáng)了沿線各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)與文化的交流。誕生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)烽火中的滇緬公路，竣工不久就成為中國(guó)與外部世界聯(lián)系的唯一運(yùn)輸通道，使古老平靜的昆明迅速變成國(guó)統(tǒng)區(qū)內(nèi)最繁忙、最國(guó)際化的大都市，推進(jìn)了云南的現(xiàn)代化進(jìn)程。而在教會(huì)文化和西方現(xiàn)代文明進(jìn)入時(shí)，云南依然居住著處于不同社會(huì)發(fā)展階段的少數(shù)民族，“純樸的民風(fēng)、剽悍的性格，落后的經(jīng)濟(jì)，低下的生產(chǎn)力水平，封閉的文化，廣泛地存在于云南的山川河谷之中”{6}，如阿佤山長(zhǎng)期沿襲刀耕火種、刻木記事、鏢牛祭祀的原始生產(chǎn)、生活方式，瀘沽湖邊的摩梭人長(zhǎng)久延續(xù)著“男不婚女不嫁”的“走婚”習(xí)俗。

從民族、民間文學(xué)傳統(tǒng)看，世代居住在云南的二十五個(gè)少數(shù)民族，在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了光輝動(dòng)人的古典史詩(shī)，形成了繁盛的史詩(shī)群，由這些史詩(shī)、歌謠構(gòu)成的民間文學(xué)寶庫(kù)，不僅豐富多彩，而且藝術(shù)質(zhì)量極高。其中，產(chǎn)生于人類童年，以解釋天地開辟、萬(wàn)物創(chuàng)造及人類起源等為主要內(nèi)容，被學(xué)術(shù)界稱為“史前的史詩(shī)”、民族“形象歷史”之彝族《查姆》和《阿細(xì)的先基》、白族《人類和萬(wàn)物的來(lái)源》、傣族《巴塔麻嘎捧尚羅》，以及如傣族《厘俸》、彝族《哈依迭古》、納西族《黑白之戰(zhàn)》等英雄史詩(shī)和各民族神話、傳說(shuō)、歌謠等，以手抄本、口頭方式流傳于民間，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，深深積淀于各民族精神文化寶庫(kù)中，既是“一個(gè)民族社會(huì)生產(chǎn)生活、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化知識(shí)的一種特殊總匯”，也是“千百年來(lái)各民族自尊、自信、自愛、自強(qiáng)意識(shí)的重要源泉”{7}。

自然環(huán)境、歷史發(fā)展、民族融合等復(fù)雜因素，共同形成了立體、多元、豐富的云南地域文化，此文化也正是孕育出云南詩(shī)歌本土性特征的肥沃土壤。

三、詩(shī)歌本土性與文化多元性的關(guān)系

在與全球化、一體化的自覺或不自覺對(duì)抗中，中國(guó)不同區(qū)位、地域的詩(shī)人開始形成風(fēng)格各異的詩(shī)歌群落，甚至某些詩(shī)人其個(gè)人的寫作就足以呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特色，這樣的態(tài)勢(shì)可謂是百花齊放。云南本土少數(shù)民族文化與漢文化、西方現(xiàn)代文明相互碰撞，彼此滲透、融合，逐漸形成了獨(dú)特的云南地域文化及文學(xué)傳統(tǒng)，深深地影響著云南作家的創(chuàng)作。越來(lái)越多的本土詩(shī)人開始有意識(shí)地去審視這片與自己血脈相連、息息相通的“郵票大小”的土地，在語(yǔ)言文字的磨礪中更新、拓展、豐富云南的內(nèi)涵，如于堅(jiān)的《哀滇池》《談?wù)撛颇稀?，海男的《憂傷的黑麋鹿》《獻(xiàn)給獨(dú)克宗古城的十四行詩(shī)》，雷平陽(yáng)《云南記》中的大量詩(shī)作，艾泥的《登馬雄賦》等。而哈尼族詩(shī)人哥布的《神圣的村莊》、德昂族詩(shī)人艾傈木諾的《以我命名》等作品中的神秘性、原始性元素，不僅來(lái)源于他們獨(dú)特的民族生活和萬(wàn)物有靈的世界觀，也含有民間文學(xué)諸如神話、史詩(shī)、歌謠等的影響因子。

人類的故鄉(xiāng)不只是某個(gè)地方，更是某種體驗(yàn)。云南詩(shī)歌散發(fā)出獨(dú)特的云南氣息，蘊(yùn)涵著云南人的種種生命體驗(yàn)，那種各得其所的自由精神，流露出的是云南人的閑散、淡泊、開闊、包容。這不是硬給云南詩(shī)人總結(jié)出來(lái)的“共同點(diǎn)”，而是一種源自同一片土地，源自同一種鄉(xiāng)音母語(yǔ)，讓家鄉(xiāng)人得以在流浪的途中相認(rèn)的親切感。這就是文“化”的結(jié)果，一地文化“養(yǎng)”出來(lái)的即使是個(gè)性氣質(zhì)迥異的詩(shī)人，其作品風(fēng)格各異，也大多會(huì)呈現(xiàn)出一種神似，這種神似是同鄉(xiāng)詩(shī)人能在別人作品中發(fā)現(xiàn)自己的緣由之一。當(dāng)然，這是相對(duì)而言，從文學(xué)發(fā)展史來(lái)看，同地異質(zhì)與異地同質(zhì)的現(xiàn)象都是存在的。

孕育出云南詩(shī)歌本土性特征的土壤，是多元文化相互融合、滲透而逐漸形成的獨(dú)特地域文化。文化融合構(gòu)成的天然自足性、復(fù)雜包容性、多元開放性相互交織，潛在地影響著云南詩(shī)人的世界觀、價(jià)值觀和寫作意識(shí)。其寫作中呈現(xiàn)出的本土性，不僅是對(duì)文學(xué)的尊重，對(duì)文化獨(dú)立性的堅(jiān)守，也是對(duì)某種未必合時(shí)宜卻獨(dú)具魅力的價(jià)值觀與審美觀的堅(jiān)持。

{1} 《子夜詩(shī)譚——關(guān)于詩(shī)歌地域性、詩(shī)歌流派、詩(shī)人與自然關(guān)系的研討會(huì)》，見天涯社區(qū)http：//bbs.tianya.cn/post-poem，2007年8月25日。

{2} 何晶、沈雨瀟：《楊克談詩(shī)歌的地方性》，見《詩(shī)人文摘》http：//blog.sina.com.cn/s/blog，2014年1月26日。

{3} 李叢中、熊桂芝：《云南當(dāng)代文學(xué)大事記》，《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》（綜合版）1993年第10卷第3—4期。

{4} 蒙樹宏：《云南抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)史》，云南教育出版社1998年版，第10—11頁(yè)。

{5} 李必雨：《〈滇池叢書〉序》，見冉隆中、鄭海：《紅土高原的回聲》，云南人民出版社1991年版，第1頁(yè)。

{6} 宋家宏：《二十世紀(jì)云南文學(xué)思考（下）——兩個(gè)傳統(tǒng)》，《玉溪師專學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1996年第1期。

{7} 云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編：《〈云南少數(shù)民族古典史詩(shī)全集〉序言》，云南教育出版社2009年版，第1頁(yè)。