自由的心靈在飛翔

鄒賢敏

斷斷續(xù)續(xù)讀完柳青的書稿《千年詩情千年嘆》，那婀娜多姿、情志內(nèi)蘊(yùn)的文字始終盤桓腦際，繞梁不散，那穿云破霧、迎風(fēng)傲雪的自由心靈更引領(lǐng)我穿越古今，出山入海，經(jīng)受著一次又一次靈魂的震顫，精神的洗禮。這是一本個(gè)性張揚(yáng)的書，一本能夠讓你放慢腳步，靜下心來，讀了開篇就想一直讀下去的書。

一、從個(gè)人的性情出發(fā)鉤沉遴選，創(chuàng)新體式

柳青是中學(xué)語文老師，學(xué)生當(dāng)然是她寫這本書的目標(biāo)讀者之一。但是，面對(duì)千年詩歌天空的耀眼星光，她摘取“詩星”的標(biāo)準(zhǔn)完全顛覆了肆虐已久的應(yīng)試教育的理念和套路，既不屑于圍繞高考大綱規(guī)定的“必考內(nèi)容”去編織什么詩歌欣賞的“寶典”“攻略”“核彈”，也不受縛于課程、教學(xué)大綱中專家們?nèi)Χǖ摹罢n外閱讀書目”。在她看來，那無異于制造“毒藥”，再次拉緊套在學(xué)生脖子上的精神絞索。書稿的遴選還沖破了傳統(tǒng)約定俗成的名家名作的尺度限制，既不沿襲文學(xué)史/詩歌史劃定的諸如“在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)有過重要地位和影響的作家作品”之類的框框，也不按照文藝學(xué)的流行觀念“窮而后工”“憤怒出詩人”等等去指導(dǎo)取舍。她認(rèn)為那是作繭自縛，必然收窄自己的眼光，抑制自己創(chuàng)造的活力，最后只能令讀者看了書的目錄就會(huì)興味索然。

柳青有自己選材的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“從個(gè)性出發(fā)，沿路撿拾隨處可見的散落的珍珠”。因?yàn)椤霸娔诵郧橹铩?，“每一代詩人，都有著他們不同的生命意識(shí)不同的審美追尋不同的人生價(jià)值，可是，相同的是那份詩意與情懷”。當(dāng)選者的性情與詩人的性情相遇相合，就如同一個(gè)相見恨晚的知音，詩人詩作才會(huì)成為選者的審美對(duì)象，藝術(shù)欣賞、文學(xué)評(píng)論才會(huì)發(fā)生。柳青本就是痛恨虛偽的性情中人，她的心靈沒有多少負(fù)累，輕飏直上。在風(fēng)雅的儒士、詩意的文人、性情的詩人之林中自由穿梭，那些沒有任何束縛的自由歌唱使她心醉神迷，不能自已。在她眼里，凡審美地表達(dá)真性情的詩歌，不論言志還是緣情都在可選之列。只有真性情的詩歌才是真正心靈的呼喚、靈魂的放逐、身心的交融，她的鉤沉遴選可說是“隨性所欲”。

然真性情的詩歌何其多，她毫不隱諱自己的偏愛：“或許是審美期待的差異，我更喜愛閱讀那種散淡柔美的詩詞?！姼鑳H僅拿來怡情養(yǎng)性，而不必充滿殺伐之氣。”如此，當(dāng)讀者打開書稿，熟悉又陌生，豐富又新鮮，從“《詩經(jīng)》的浪漫”到“六朝的風(fēng)采”，從“唐詩的風(fēng)姿”到“清詩的性情”，從“白話詩的風(fēng)流”到“網(wǎng)絡(luò)詩的另類”；從“風(fēng)情搖曳的美麗時(shí)光”到“左岸江湖，右岸琴聲”，從“悲情詩人的心靈呼喚”到“我是人間惆悵客”，從“如秋雨般凄涼的內(nèi)心世界”到“活在希望里虛構(gòu)一個(gè)王朝”，一個(gè)個(gè)詩情畫意的標(biāo)題，無不是千年詩歌的詩性之美、詩心之美、詩趣之美的標(biāo)記，折射出選者情懷的自在、思考的自主、放言的自由，從而喚醒讀者沉睡的詩意，撩撥讀者審美的沖動(dòng)。

《千年詩情千年嘆》的寫法不同于“詩歌評(píng)論”和“詩歌鑒賞”這類流行的文藝批評(píng)模式，從書中有不少引自詩話詞話的材料來看，作者可能吸取了我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的“本事詩”和詩話的某些優(yōu)長(zhǎng)。唐末的“本事詩”專記詩本事，以故事解說詩的背景、內(nèi)容和寫作過程。宋代詩話比它成熟，除“閑話”“記事”外，增添了議論和學(xué)問，有的還能針對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇存在的問題發(fā)表一些文學(xué)見解，指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作與欣賞。柳青的書稿，共十一章，基本按照文學(xué)史的斷代順序編排，每章分若干節(jié)，除《詩經(jīng)》外，每節(jié)評(píng)說一位詩人及其詩作（一首或數(shù)首），既“抒寫性情故事”，又探究性情文本，二者互文互補(bǔ)融匯成一個(gè)整體。在情感充沛、優(yōu)游自在的敘述與評(píng)說中，自然呈現(xiàn)出歷史的背影、詩史的軌跡，故事中的人生、詩詞里的性情，間或還有對(duì)時(shí)弊的抨擊，關(guān)于古今知識(shí)分子命運(yùn)的思索，寫詩與讀詩的點(diǎn)睛之論。這種新詩話的批評(píng)體式，隨意收放，不拘一格，頗有張力，很適合作者“兼顧詩性與人生，歷史與人文，思維與情感”的寫作需要，大有利于她從性情出發(fā)張揚(yáng)個(gè)性，因而具有一定的創(chuàng)新意義。

二、回歸詩歌本體，持守“同情之理解”

自由的心靈是評(píng)論者、欣賞者進(jìn)入詩歌文本探尋詩人詩性情懷的通行證。宋代理學(xué)家認(rèn)為，“心者性情之主也”“心統(tǒng)性情”，我們不妨把佛教的“明心見性”理解為性情的呈現(xiàn)有賴于心的澄明自由。評(píng)論、欣賞主體心靈的自由源于專制觀念的顛覆，思維桎梏的打破，精神污染的清除。作為一名現(xiàn)代知識(shí)女性，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和西方現(xiàn)代先進(jìn)思潮的洗禮給予了柳青比較開放的思想、自由的心靈。在書稿中，這種心靈的自由表現(xiàn)在兩個(gè)維度上，一個(gè)維度是對(duì)詩歌本體的認(rèn)知與追尋。柳青說：“詩詞的魅力，首先表現(xiàn)的是對(duì)一種美學(xué)意義的追尋?！鄙踔琳J(rèn)為：“古典詩詞，許多時(shí)候，寫作的目的并不是為了表達(dá)情意，而是為了營(yíng)造一種美學(xué)意義上的詩詞境界?！边@是很有見地的。的確，詩歌是人類自由生命的獨(dú)特表現(xiàn)，是人類愛美天性外化的獨(dú)特方式；詩的魅力就是美的魅力，寫詩和讀詩都是人們對(duì)美的一種尋找，對(duì)自我生命表現(xiàn)的一種肯定方式。面對(duì)詩歌，如果離開了審美這個(gè)本體，主體的心靈就會(huì)陷入政治教條、僵化思想的泥淖，那是怎么也自由不起來的。哪怕只是偏離這個(gè)本體，心靈的自由也會(huì)大打折扣，如同沉重的翅膀讓鳥兒無法飛高飛遠(yuǎn)。柳青引領(lǐng)讀者去尋找、體驗(yàn)和思索美的魅力，這正是《千年詩情千年嘆》的魅力所在。比如對(duì)李商隱的詩，柳青就認(rèn)為后人的闡釋往往如同猜謎一般，不得要領(lǐng)，離開了審美的方向。當(dāng)她把解讀拉回審美的正道，發(fā)現(xiàn)“用高深的詩句訴說難以言明的哀傷，用遠(yuǎn)古的故事隱喻內(nèi)心深藏的波瀾”，就是李商隱尋找到的一種新的審美方式。他為什么如此選擇？因?yàn)樗麑懽髦畷r(shí)，“就不想將那些隱秘的心事隨意說出，他只想說給看得懂讀得懂的人”。我認(rèn)為此解頗中肯綮。

為讓讀者不在審美的道路上迷失，柳青在追尋詩詞中的美學(xué)意義時(shí)，常常于不經(jīng)意間發(fā)揮出一些詩歌欣賞的經(jīng)驗(yàn)之談，提醒、啟發(fā)、引導(dǎo)讀者。沒有在傳統(tǒng)文化中浸染過，沒有長(zhǎng)期的詩歌欣賞經(jīng)驗(yàn)的積淀，這些看似平常的話是難以說出來難以說到位的。如柳青指出了在欣賞、評(píng)論中常犯的偏離審美方向的一個(gè)毛?。骸靶蕾p詩歌，最怕的就是坐實(shí)了詩歌的意蘊(yùn)?！边@應(yīng)該是詩歌欣賞與評(píng)論中產(chǎn)生種種“誤讀”的重要原因。消除“坐實(shí)”意蘊(yùn)這種誤讀，柳青提出了最直接的方法：“透過眼前實(shí)景，玩味內(nèi)在意蘊(yùn)，方為讀詩之趣。”而只有“細(xì)細(xì)品味”，方能 “讀懂詩心”。讀卞之琳的《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》，如只盯住瞎子白天敲算命鑼和更夫晚上敲報(bào)時(shí)棒的“實(shí)景”，是無法窺知“詩人蘊(yùn)含在單調(diào)的場(chǎng)面描寫之中的豐富思鄉(xiāng)情愫”的。林徽因的《別丟掉》，在懷念徐志摩的單一意蘊(yùn)背后還有深情傾吐、輕聲嘆息、哀告訴求、祈盼追尋、守候祈求，諸多微妙的波瀾律動(dòng)的詩情，最后才可能徹徹底底讀懂她的詩心：“宣泄一種感傷而沉凝的情緒，一種隱幽而寂寞的思緒，一種欲說還休的尷尬，一種無可奈何花落去的惆悵，一種物是人非兩茫茫的傷情?！贝┩噶搜矍?，就能見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)。在闡發(fā)《詩經(jīng)·氓》的閱讀體驗(yàn)的過程中，柳青還提出了突破“坐實(shí)”解碼“誤讀”的根本解決之道，即要承認(rèn)好的詩歌“具有多元解讀的可能性”。這種源于心靈自由的多元解讀，有時(shí)是一個(gè)詞語，或一個(gè)意象，有時(shí)是一個(gè)形象，或一個(gè)意境。它既為詩歌自身的審美特質(zhì)所決定，更與不同讀者不同的生活經(jīng)歷、情感傾向、文化積淀、審美趣味和由此而來的對(duì)作品不同的主觀感受（想象、體驗(yàn)、理解）分不開。這正是詩歌的巨大魅力所在，能夠“讓經(jīng)典變得更為經(jīng)典”。柳青特別強(qiáng)調(diào)了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)方法在多元解讀中的重要性，這當(dāng)然不難理解。她認(rèn)為，面對(duì)《氓》這樣的作品，女性閱讀由于保持了一種獨(dú)立與清醒的女性意識(shí)，將詩中女子放在與男子對(duì)等的位置，可以得出與以往不同的結(jié)論。在緊緊把握住審美方向的解讀中，柳青嫻熟運(yùn)用女權(quán)主義批評(píng)方法，從而顛覆了學(xué)術(shù)界幾乎達(dá)成共識(shí)的“棄婦”說，詩中的“她”被重構(gòu)重塑，站在讀者面前的是“一個(gè)唯我獨(dú)尊的女性敘事主體形象”，一個(gè)全新的別開生面的形象。多元解讀不過是文學(xué)批評(píng)中的常識(shí)，但在《千年詩情千年嘆》中得到自覺而充分運(yùn)用，在當(dāng)下教育語境中無疑具有挑戰(zhàn)的意義。

對(duì)詩人詩作作“同情之理解”，是柳青自由的心靈進(jìn)入文本探尋詩性情懷的另一個(gè)維度。史學(xué)大師陳寅恪說過，對(duì)于研究對(duì)象“應(yīng)該有了解之同情”，就是設(shè)身處地地對(duì)其“所以不得不如是之苦心孤詣，表一種同情”。這實(shí)際上是提倡一種尊重歷史和歷史人物的史德，他說的是歷史，也同樣適用于文學(xué)批評(píng)/詩歌欣賞，可謂之文德?！肚暝娗榍陣@》無疑是一本講究文德，有君子藹然之風(fēng)的書。面對(duì)千年詩壇千古詩情，柳青不是居高臨下的判官，不是冷漠寡情的看客，也不是以意識(shí)形態(tài)之苛評(píng)為能事的說教者。她內(nèi)心少有政治戒律的禁錮，美學(xué)教條的束縛，從心靈的自由中生成獨(dú)到而柔和的眼光，敏銳而通達(dá)的思想，瀟灑而寬容的氣度，使她能夠以開放通達(dá)的歷史觀回望過往的詩壇風(fēng)景、人生故事、詩作情懷，帶著深深的悲憫之心與詩人們交朋友，真誠(chéng)地做他們才情的欣賞者、命運(yùn)的同情者、困惑的解析者。在與詩人們心靈的融匯、靈魂的契合、時(shí)空的跨越中，她以自己的方式盡可能讀懂他們的人生，讀懂他們的詩。在她溫婉流麗，柔中帶剛的筆下，沒有生硬的“愛國(guó)主義”“同情人民疾苦”的標(biāo)簽，沒有冰冷的 “時(shí)代局限”“階級(jí)局限”的印記。時(shí)代的風(fēng)云都有溫度，悲情的詩人都有尊嚴(yán)。她力圖從生命意識(shí)的細(xì)微褶皺中，從人性幽暗的隱秘角落里去撫摸那些鮮活的生命、詩意的靈魂，因此對(duì)詩人們?cè)跉v史關(guān)頭痛苦地作出人生選擇時(shí)的“所以不得不如是之苦心孤詣”，有著深切的理解，真誠(chéng)的同情。

柳青特別擅長(zhǎng)從常見的詩性文本，特別是專家學(xué)者們尚未注意到的文本中去打開詩人的內(nèi)心世界，在詩人內(nèi)心最柔軟的地方去發(fā)掘被遺忘的真情，被遺忘的詩性。比如李白，萬千論著給我們描繪的是瀟灑飄逸、桀驁不馴、玩世不恭的“詩仙”形象。關(guān)于他的愛情詩，最新的十一卷本文學(xué)史認(rèn)為，那是“對(duì)婦女的命運(yùn)提出控訴”，柳青卻提出了質(zhì)疑。她從一個(gè)全新的視角審視，認(rèn)定“李白的愛情詩，與他平淡無奇的愛情生活一點(diǎn)關(guān)系也沒有”。她從“入贅妻家十年”的故事推斷：“在最浪漫最富有幻想的年齡，卻沒有幻想與浪漫的資本。所以，對(duì)女人，李白一直是若即若離甚至敬而遠(yuǎn)之的?！币罁?jù)還來自于對(duì)兩首遭冷落的《長(zhǎng)相思》的細(xì)讀，她發(fā)現(xiàn)了與詩仙李白性格與生活軌跡不相稱的生活真實(shí)：“我想李白內(nèi)心是寂寞的，他的相思曲才會(huì)抱怨之語多，鐘情之語少?！绷嗾J(rèn)為，像李白這樣的男人是不宜于有家室的。因?yàn)椤凹?，是現(xiàn)實(shí)的存在。詩，是浪漫的幻境”。女性閱讀的優(yōu)勢(shì)將李白拉下了神壇，她對(duì)李白無疑比我們有更多更深的“同情之理解”。其實(shí)柳青這種獨(dú)到的眼光和悲憫的情懷，在追尋朝代更替之際的詩人們的心靈軌跡，關(guān)照面對(duì)多種人生抉擇的詩人們的靈魂煎熬時(shí)，得到了更充分的展現(xiàn)，那里有更多歷史的吊詭，人生的悲劇，美學(xué)的意味。正是在一幕又一幕跌宕起伏、詩情洋溢的悲劇中，柳青看到了詩人與時(shí)代的碰撞、人性的掙扎、生命的呼號(hào)，并把她對(duì)詩人們的“同情之理解”化為對(duì)中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)的思考。

三、找回消失的詩意，安頓被糾纏和貶損的靈魂

我們生活在一個(gè)沒有詩意的時(shí)代。權(quán)力任性、金錢瘋狂、精神墮落、道德淪喪，詩意已漸從大地和人的內(nèi)心消失，靈魂的自由和尊嚴(yán)也隨之受到糾纏和貶損，安頓靈魂的“詩意的棲居”成了空中夢(mèng)幻。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，柳青沒有閉上自己的眼睛。當(dāng)她“看到在塵世掙扎的靈魂”“看到在生命的塵埃里茍活的蕓蕓眾生”“看到年輕人衷情網(wǎng)絡(luò)游戲忘卻了砥礪精神內(nèi)質(zhì)”，憂思滿懷，嘆息不已。的確，失去詩意的情懷和自由的心靈，也就失去了尋找、發(fā)現(xiàn)生活和世界美的眼睛，人生會(huì)陷入殘缺、悲涼。唯有找回消失的詩意和美，找回與它相伴相隨的心靈的自由和尊嚴(yán)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦難的救贖、對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。從哪里去找？柳青以己之力以己之長(zhǎng)，把目光投向了中國(guó)古典詩詞。在她眼里，那是一道迷人的風(fēng)景，有詩意和美的營(yíng)造，有心靈自由的追求，是一個(gè)“可以隨意逗留隨意休憩隨意安頓”的心靈港灣，我們“從遠(yuǎn)古詩情獲得精神的養(yǎng)料，于風(fēng)物意境獲得審美情趣，以此化解生命的艱辛和理想的幻滅”，來“完成心靈的安撫”“充盈我們貧乏的人生”。正是知識(shí)分子的社會(huì)良知和這個(gè)平實(shí)低調(diào)富于詩情的認(rèn)知，激勵(lì)著柳青繼出版《千古文章千古情》之后，又完成了這部姊妹篇，只為“喚醒心底沉睡的詩情，拂去現(xiàn)實(shí)人生的塵埃，勾起詩意棲居的夢(mèng)想”。

在《千年詩情千年嘆》中，柳青的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷不是浮于面現(xiàn)于外的大詞高論，而是心靈在自由飛翔中詩意的審美的表達(dá)。她充分利用新詩話體式的張力，在展示詩性故事詩性文本，重構(gòu)其中的畫面、氛圍和意象、形象、意境，重現(xiàn)詩人內(nèi)心微妙的律動(dòng)婉轉(zhuǎn)的思緒之時(shí)，自由隨性地融入自己的體悟與思索，設(shè)身處地心臨其境為讀者演繹了一出又一出人生詩劇，而又大多聚焦于一個(gè)又一個(gè)中國(guó)古代詩人的悲劇命運(yùn)。從這系列悲劇中柳青體悟到：“中國(guó)古代文人，需要在出世與入世之間徘徊，總是辛苦而艱辛，需要在儒學(xué)與道學(xué)之間選擇，總是矛盾而糾結(jié)?！薄斑@是中國(guó)讀書人的宿命，是幾千年儒家文化浸染的必然。”書稿中對(duì)每個(gè)人生詩劇和悲劇命運(yùn)的評(píng)述與思考，有些寫得比較精彩且富感染力，而有的就不那么準(zhǔn)確乃至有相抵牾之處，不會(huì)被讀者完全認(rèn)可與接受。但是，我比較欣賞柳青在這本并非專門的學(xué)術(shù)著作中提出中國(guó)知識(shí)分子的人生選擇和悲劇命運(yùn)這個(gè)問題的勇氣，更關(guān)注她詩意的、審美的思考這個(gè)問題的過程，從這里強(qiáng)烈感受到她濃烈的人文情懷，她對(duì)知識(shí)分子追求靈魂的自由與尊嚴(yán)，找到靈魂的歸宿——“回家的路”的悲憫之心和急切之情。顯然，她寫這本書不是為了發(fā)思古之幽情，引讀者沉溺于詩意和美，而是為了現(xiàn)在，為今日之知識(shí)分子特別是青年知識(shí)分子尋找詩意和美、自由和尊嚴(yán)的再生之道，尋找自己的安身立命之道提供借鏡。從鏡中的精神、靈魂之美，可以照見失去詩意和美的現(xiàn)實(shí)之乏味和丑陋，失去自由和尊嚴(yán)的靈魂之污穢和破損，使我們羞愧、驚醒，去洗滌、拯救、安頓自己的靈魂，增添改變生活的勇氣，讓詩意慢慢回到內(nèi)心，回到大地。

柳青不僅從古代詩詞尋找詩意和美，還給讀者送去了現(xiàn)當(dāng)代詩情的浪漫。古代知識(shí)分子的坎坷人生和悲劇命運(yùn)“千載難解，千古延續(xù)”，現(xiàn)代知識(shí)分子的困境與此一脈相承。在他們身上也仍然延續(xù)著對(duì)詩意和美的追求，閃現(xiàn)出堅(jiān)守靈魂自由與尊嚴(yán)的光影，既使是當(dāng)下詩壇的墮落也不能將它們完全掩去。書稿告訴我們：徐志摩之所以是“詩魂”，因?yàn)樗簧荚谧非髳邸⒆杂珊兔?。余光中在?duì)李白的追尋中重認(rèn)傳統(tǒng)，找回“整個(gè)民族的記憶”，實(shí)現(xiàn)了靈魂的超越。食指找到了安放靈魂最好的方式——與命運(yùn)抗?fàn)帲俺隽藭r(shí)代的強(qiáng)音：“人死了，精神永不沉默！”從而為我們保留了一塊精神的高地。臥夫面對(duì)“王八看綠豆/癩蛤蟆走到了馬路上”的現(xiàn)實(shí)，真情直言“我做不到再用童年的目光閱讀這個(gè)世界”。南山為了“尋找生命價(jià)值和生活真諦”，呼叫著“讓酒精來燃燒雄性的血液”。老巢能在現(xiàn)世的安逸中聞到死亡的氣息，他有一句詩可能流傳后世：“換個(gè)朝代我也能認(rèn)出自己?！绷鄰膫€(gè)人性情出發(fā)撿拾的自由詩和網(wǎng)絡(luò)詩，的確夠得上是“古典情懷的現(xiàn)代延續(xù)”和發(fā)揚(yáng)光大，是我們喚回詩意，靈魂回家的另一途徑。所以，“最后兩章在去留之間依舊留存”，是柳青作出的正確選擇。當(dāng)然，詩畢竟只是詩，不論古典的還是現(xiàn)當(dāng)代的，其作用是有限的，正像書稿里引用的網(wǎng)絡(luò)詩人余秀華說的：“詩歌并不能改變生活。”“詩歌不過是一個(gè)人搖搖晃晃地在搖搖晃晃的人間走動(dòng)的時(shí)候，充當(dāng)?shù)囊桓照??！边@一點(diǎn)，柳青應(yīng)該是清醒的。

離為《千古文章千古情》寫序整整過去了六年，我自己一無長(zhǎng)進(jìn)，柳青卻拿出了令我眼前一亮的新著，既高興，又慚愧。她囑我再寫序，我也是幾番猶豫，勉強(qiáng)應(yīng)承。猶豫因年老，思維不暢，筆下笨拙；應(yīng)承因友情，也因欲借她的酒杯澆我之塊壘。動(dòng)筆前看了柳青的《自序》，好像該說的都讓她說完了，便想打退堂鼓。后來看到學(xué)者林少華先生幾年前說的一段話，被刺痛，產(chǎn)生此時(shí)不吐更待何時(shí)的沖動(dòng)。他說：“放眼周圍種種現(xiàn)實(shí)，我痛徹地感到無論如何是到了安頓靈魂，看重靈魂的質(zhì)地和自由的時(shí)候了！我們?cè)俨荒苎郾牨牭乜粗约旱撵`魂在高墻面前卑躬屈膝，在物欲橫流的臭水溝里痛苦地翻滾?！边@話正契合了我的性情與心境，便鼓起勇氣重新又拿起了筆。柳青是從個(gè)人的性情出發(fā)寫書，我豈能不從個(gè)人性情出發(fā)寫序？在前序中，我曾用“自由豐盈的心靈放飛，真誠(chéng)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，敏銳細(xì)膩的審美感悟，敢于破除陳言的勇氣，柔中帶剛的文字”評(píng)價(jià)《千古文章千古情》，應(yīng)該說，柳青的這些個(gè)性化的特點(diǎn)在《千年詩情千年嘆》里得到了更鮮明更充分更有深度和力度的表現(xiàn)，她的思想和才情得到了更自由的揮灑。毋庸諱言，書稿也有若干不足，主要是在涉及某些帶學(xué)術(shù)性的問題時(shí)，有的缺乏論證，或論述不周；有的判斷情緒化，略顯武斷；有個(gè)別地方出現(xiàn)硬傷，至少應(yīng)存疑（如《胡笳十八拍》究竟是否蔡琰手筆），總之是不夠嚴(yán)謹(jǐn)。但，瑕不掩瑜，這仍是一本難得的好書。

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院]