我國轉(zhuǎn)型時(shí)期德育內(nèi)容中的時(shí)代性問題

童悅

（首都師范大學(xué) 北京海淀 100089）

摘 要：中國傳統(tǒng)道德文化在我國德育體系中占有很大一部分內(nèi)容。但在我國處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的今天，這一部分的內(nèi)容卻與時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)了沖突問題。本文從中國社會轉(zhuǎn)型帶來的觀念意識問題入手，著重分析了德育內(nèi)容中傳統(tǒng)道德文化與當(dāng)今社會的不相符問題，形成的原因以及現(xiàn)代化改造的必要性和建議。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型 德育內(nèi)容 時(shí)代性

當(dāng)代中國社會正處于一個轉(zhuǎn)型時(shí)期，不僅要完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。在面臨這樣一個復(fù)雜的轉(zhuǎn)型時(shí)，道德教育也正在經(jīng)受著前所未有的困惑和危機(jī)，其中以傳統(tǒng)道德文化方面的教育的問題最為突出。[1]

一、德育時(shí)代性問題的背景

中國是一個有著深厚道德基礎(chǔ)的國家，道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分。古代經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育、文藝、哲學(xué)乃至宗教， 無不打上道德的印記。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)， 以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會漫長的歷史演變中， 中國道德文化逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的文化體系。中國人在這種傳統(tǒng)道德文化體系中找到了生命活動的完整網(wǎng)絡(luò)， 在這種網(wǎng)絡(luò)中得到心靈活動的價(jià)值意義和心靈的歸屬， 獲得一種為人處世、安身立命的力量。然而， 隨著西方文化的沖擊， 近現(xiàn)代歷史變遷打破了中國傳統(tǒng)文化的意義世界， 以儒家道德價(jià)值為核心的意義體系在實(shí)踐中受到了激烈的否定。在這種情況下， 生活在社會大變動中的中國人開始喪失支撐其生命活動的價(jià)值和意義歸屬感， 從而陷入深刻的精神迷惘之中。現(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期， 承受著新舊道德的沖突， 一面被新生活所誘惑， 一面又被舊心態(tài)所禁錮， 從而陷入無法回避的道德困境。[2]

現(xiàn)階段，這種思想與時(shí)代發(fā)展的矛盾日益尖銳，成為一個亟待解決的問題。社會的發(fā)展，要求我們必須建立新的道德文化體系，并且要在德育內(nèi)容中對傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造。

傳統(tǒng)道德文化的很多內(nèi)容，在現(xiàn)在都已經(jīng)不再適合作為德育內(nèi)容。比如當(dāng)今市場上現(xiàn)存的一些德育視頻材料，以其中一個《臥冰求鯉》的視頻來說，王祥在冬日臥冰、神仙賜魚等情節(jié)，在現(xiàn)在看來，實(shí)在是不宜作為德育的內(nèi)容。宣傳孝文化，讓孩子們從小懂得孝敬，這個沒有錯，可孩子們認(rèn)知發(fā)展尚未完善，對一些文化糟粕還不能辨析，如果他們單純地模仿，那勢必會造成一些悲劇的發(fā)生。封建時(shí)代，朝廷對“爐姑”大加褒揚(yáng)，都是出于維護(hù)封建統(tǒng)治的目的，為達(dá)此目的，統(tǒng)治者蔑視生命，踐踏人性。以此作為中小學(xué)的德育內(nèi)容顯然是不合時(shí)宜的。[3]

二、道德時(shí)代性問題形成的實(shí)質(zhì)及原因

毋庸置疑，孝道是中國傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分，但是，由于其中充斥著糟粕，今天如果不加區(qū)分地繼承，原封不動地接受，既不利于弘揚(yáng)孝道，也與現(xiàn)代精神文明建設(shè)相悖。[4]

自古以來， 中華民族在儒家思想教育下形成了悠久的道德傳統(tǒng)， 其中有許多仍然值得現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)， 如孔子所倡導(dǎo)的殺身成仁， 孟子所倡導(dǎo)的舍生取義， 他們始終把擁有高尚的道德看作人生的最高價(jià)值， 這與我們素質(zhì)教育條件下所講的“ 德育是素質(zhì)教育的靈魂”具有一致性。然而作為封建意識形態(tài)， 傳統(tǒng)道德無疑具有為封建等級制度服務(wù)的一面， 因而難免帶有階級和時(shí)代的局限性， 許多是不合現(xiàn)時(shí)特點(diǎn)的， 我們應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行揚(yáng)棄，從而批判地繼承。

反思當(dāng)今我國的道德教育，之所以出現(xiàn)道德教育內(nèi)容與時(shí)代不相符的問題，其內(nèi)在原因是我國正處在社會轉(zhuǎn)型期的特殊性。中國社會的轉(zhuǎn)型，包含著眾多特殊的矛盾和問題，具有它獨(dú)特的復(fù)雜性。從中國社會轉(zhuǎn)型的任務(wù)來看，它不但要完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，等級制度觀念深入人心；而現(xiàn)在我國是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，人們逐漸有了公民的意識與平等的觀念。恩格斯曾說，“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物， 人們自覺地或不自覺地， 歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中， 獲得自己的倫理觀念”。[5]的確， 過去的公有觀念已逐漸向個人轉(zhuǎn)變。而且我國從自然經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程并非是自然地發(fā)生，因此在此基礎(chǔ)上的道德意識觀念還沒有徹底地轉(zhuǎn)變來適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化在作為德育內(nèi)容時(shí)，在現(xiàn)在所突顯出的與當(dāng)今時(shí)代不相符的問題。

傳統(tǒng)道德文化雖然在傳統(tǒng)社會起著很好的協(xié)調(diào)和規(guī)范社會行為的作用， 但在現(xiàn)代社會已不能適應(yīng)新時(shí)代的要求。在處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，它的局限性已經(jīng)逐漸顯露。

三、對德育時(shí)代性問題的反思及建議

我們必須要明白，道德，是有時(shí)效的。就像二十四孝，它是一個歷史的產(chǎn)物，在古代社會里面有可能有它積極的作用，但是二十四孝里面有一些和今天的倫理觀、價(jià)值觀不相適應(yīng)的東西，就不能繼續(xù)宣傳和強(qiáng)調(diào)。

除了中國傳統(tǒng)道德文化這一點(diǎn)，我國德育內(nèi)容其他的部分也需要跟上時(shí)代的發(fā)展變化而進(jìn)行自身的改良。德育目標(biāo)決定德育內(nèi)容， 而德育目標(biāo)是分層次的， 相應(yīng)得就要求德育內(nèi)容和結(jié)構(gòu)具有一定的靈活性和變通性，要考慮地區(qū)的實(shí)際和學(xué)生的思想特點(diǎn)。因此，德育內(nèi)容就不能規(guī)定得過死，而要有一定的彈性，要在有一般要求的基礎(chǔ)上，允許和鼓勵地方編寫、使用一些地方教材等形式充實(shí)教育內(nèi)容， 結(jié)合學(xué)生思想特點(diǎn)來教育， 使德育內(nèi)容更具適應(yīng)性。

當(dāng)今社會是一個信息化社會，中小學(xué)學(xué)生思想變化周期短、速度快，而只有富于彈性的德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)才能適應(yīng)學(xué)生的思想變化，增強(qiáng)德育的針對性和適用性。要從時(shí)間、空間兩個維度，根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷對德育內(nèi)容進(jìn)行改良，否則， 就無法達(dá)到道德教育培育學(xué)生靈魂的目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 畢甜甜.我國德育內(nèi)容現(xiàn)存問題的反思.[J]教育教學(xué)論壇.2015年第39期.

[2] 向紅玲.在推進(jìn)素質(zhì)教育中中學(xué)德育內(nèi)容存在的問題.[J]基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育.2002年第4期.

[3]孟慶艷.社會轉(zhuǎn)型期道德失范問題辯證探析.[J]青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2009年第21卷第4期.

[4]魯潔.轉(zhuǎn)型期中國道德教育面臨的選擇.[J]高等教育研究.2000年第5期.

[5]恩格斯：《反杜林論》.人民出版社.第279頁