維新變法后梁?jiǎn)⒊枷霘v程分析

買文密

【摘 要】 維新變法失敗后，流亡日本的梁?jiǎn)⒊鸩綌[脫了康有為的思想束縛，傾向于革命。但自1903年赴美國(guó)考察歸來(lái)，他卻從思想上的遲疑不決變?yōu)閳?jiān)定的將改良主義作為他的政治目標(biāo)。同時(shí)可以從他對(duì)民主共和與君主立憲的態(tài)度還有一些民主思想和觀念的提出上看出他思想的變化。分析梁?jiǎn)⒊煨缱兎ê笥杉みM(jìn)而趨于保守的思想演變軌跡，可以發(fā)現(xiàn)其背后有著更深層的內(nèi)涵。他的回歸非但不是落后，反而是對(duì)中國(guó)未來(lái)的超前思考。

【關(guān)鍵詞】 梁?jiǎn)⒊?思想演變 歷程

梁?jiǎn)⒊恢笔蔷S新派里的激進(jìn)派。雖然梁?jiǎn)⒊](méi)有主張立即用一種民主制度來(lái)取代君主政體但是他曾嚴(yán)厲指責(zé)君主政體是利己主義的化身，其思想中的進(jìn)取性顯而易見(jiàn)。變法失敗以后，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?，但這期間從未放棄通過(guò)政治活動(dòng)實(shí)現(xiàn)改革的愿望。期間梁?jiǎn)⒊灿龅搅耸歉牧歼€是革命這樣一個(gè)痛苦的選擇。由于當(dāng)時(shí)孫中山的影響他擺脫了中國(guó)專制政體的限制，接觸到更多西方近代思想，使他的“思想為之一變”，逐漸傾向于革命，背離了他的老師康有為的改良維新主張，因此梁?jiǎn)⒊谛袆?dòng)上自然也傾向于與革命派聯(lián)合。然而不久，1899年底梁?jiǎn)⒊跋耐臏?zhǔn)備在北美海外從事?；驶顒?dòng)。這趟夏威夷之行十分成功，而保皇會(huì)勢(shì)力的大增也影響了其與孫中山的合作協(xié)議，檀香山之行后更是中斷與革命派的合作。對(duì)于這種突然的變化，學(xué)界普遍認(rèn)為康有為的壓力是原因之一。雖然人們都無(wú)法清楚解釋梁轉(zhuǎn)變的深層原因，但是卻揭示出梁?jiǎn)⒊诟牧寂c革命之間來(lái)回?fù)u擺。在梁?jiǎn)⒊枷肷钐幰恢庇兄锩c改良的矛盾。在他看來(lái)，維新或革命都只是一種手段，兩者在反對(duì)現(xiàn)政府上是一致的。他還曾力勸孫中山采取靈活的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度與他合作來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的共同目標(biāo)。只要能求得國(guó)家獨(dú)立、人民富強(qiáng)，采取哪種手段都可以，而且可以隨時(shí)變通。

正因?yàn)樵诟母镞€是革命之間的猶豫不決使得梁?jiǎn)⒊谥鲝埫裰鞴埠秃途髁椀倪x擇上也搖擺不定。1903年，他帶著改良與革命的矛盾心態(tài)離開(kāi)日本前往加拿大和美國(guó)，目的是為尋找中國(guó)未來(lái)之路進(jìn)行考察。多年以來(lái)梁?jiǎn)⒊恢弊珜戧P(guān)于西方民主制度的文章，這次更是親身來(lái)到美國(guó)這個(gè)重要的西方民主國(guó)家。然而結(jié)果卻造成梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民主共和制度的懷疑，原因是他識(shí)別出美國(guó)政治生活的陰暗面，一方面由于某些原因那些能力一流的人物往往遠(yuǎn)離政治生活；另一方面這種政治制度只是尋求公眾的喝彩還沒(méi)有解決真正的問(wèn)題。這致使梁?jiǎn)⒊x開(kāi)美國(guó)后留下了民主制度與他設(shè)想中的民主制度相去甚遠(yuǎn)的印象。同時(shí)他通過(guò)對(duì)美國(guó)選舉制的考察揭示了美國(guó)式民主的虛偽。他從選舉的腐敗看到民主社會(huì)如美國(guó)，官場(chǎng)也一樣腐敗，且其腐敗正與其“民主”相關(guān)。梁?jiǎn)⒊@時(shí)已開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思，從更高的層面揭示出美國(guó)對(duì)民主自由許諾的虛無(wú)性。

1903年底，自美國(guó)返日后梁?jiǎn)⒊銦崆閾碜o(hù)德國(guó)國(guó)家主義的政治理論轉(zhuǎn)而攻擊他原本提倡的西方自由主義。他寫出《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》，表示他已經(jīng)放棄了曾極為推崇的盧梭的社會(huì)契約論、主權(quán)在民說(shuō)，他得出盧梭的自由思想不管多么令人滿意都不適合中國(guó)的建國(guó)目標(biāo)，相應(yīng)的他在德國(guó)思想家伯倫知理的國(guó)家主義思想中找到中國(guó)未來(lái)發(fā)展的方向。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)君主立憲的態(tài)度模棱兩可沒(méi)有像對(duì)待共和制度那樣鮮明，他在《開(kāi)明專制論》一文中提出對(duì)君主立憲的否定，在中國(guó)沒(méi)有條件實(shí)現(xiàn)這一政治制度。美國(guó)之行與接觸德國(guó)國(guó)家主義思想使得梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)定自己的立場(chǎng)要與革命派分道揚(yáng)鑣，并作好準(zhǔn)備與之展開(kāi)論戰(zhàn)。然而，梁?jiǎn)⒊瑥南嘈琶裰鞴埠偷綋碜o(hù)開(kāi)明專制的這種轉(zhuǎn)變并不是思想上的后退，事實(shí)上他的這種思想早已超越了維新改良主張，比革命派思考得更深刻、看得更遠(yuǎn)，是一次更高意義上的回歸。

流亡日本對(duì)梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)不幸但同時(shí)也是他思想上發(fā)展的一個(gè)良機(jī)，在日本這幾年他不斷提出新的觀念其中“新民”的提出更是一個(gè)突破，將西方的價(jià)值觀滲透到儒家傳統(tǒng)文化中提出一種新的價(jià)值觀。梁?jiǎn)⒊瑢⑷旱挠^念作為道德價(jià)值的核心，而不管是道德中的公德還是私德他們的價(jià)值都應(yīng)是助于群體利益。1903年后梁?jiǎn)⒊趥鹘y(tǒng)道德哲學(xué)方面也有了重大發(fā)展。之前梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中宣傳民德而在1905年的《論思德》中又發(fā)展傳統(tǒng)私德這并不矛盾，他自己也說(shuō)新的民德要靠私德的配合。但是他在這兩個(gè)階段關(guān)注的重點(diǎn)不一樣，《新民說(shuō)》中梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)將西方思想中的權(quán)利意識(shí)作為重點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)中國(guó)人的公德；可之后梁?jiǎn)⒊淖兞俗约旱南敕ㄋ_(kāi)始宣揚(yáng)義務(wù)重于權(quán)利，開(kāi)始宣揚(yáng)集體主義?？傮w來(lái)說(shuō)梁?jiǎn)⒊莻€(gè)改良主義者，他可以辯證地看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

梁?jiǎn)⒊枷朐谝欢ǔ潭壬嫌绊懼拔逅摹毕闰?qū)，包括胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的主將的思想。之前他的新民思想雖然強(qiáng)調(diào)國(guó)家本位與“五四”有著本質(zhì)的區(qū)別，然而不可否認(rèn)的是新文化運(yùn)動(dòng)從形式到內(nèi)容與梁?jiǎn)⒊闹鲝堄兄阌怪靡傻某欣^關(guān)系。然而，歐洲之行后，他卻逐漸拉開(kāi)了與“五四”人的距離，不論是在對(duì)待民主科學(xué)還是對(duì)待中國(guó)文化的具體態(tài)度上都與五四思想有著本質(zhì)區(qū)別。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于民主制度存在懷疑但是《新青年》卻對(duì)民主制度存在崇拜將民主與科學(xué)看成現(xiàn)代文明的標(biāo)志。對(duì)于科學(xué)，梁?jiǎn)⒊奈恼轮胁](méi)有表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的崇拜。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上他發(fā)現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏重視心物調(diào)和，理性與情感調(diào)和的思想精華；而對(duì)陳獨(dú)秀等人完全反傳統(tǒng)的作法日益不滿。

總之，無(wú)論是梁?jiǎn)⒊枷胫性诟牧寂c革命中徘徊不定還是在民主共和與君主立憲中猶豫不決，看似是他選擇改良和“開(kāi)明專制”是這一種倒退實(shí)際上是對(duì)中國(guó)一個(gè)更加深刻的思考。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上梁?jiǎn)⒊路鹩诌M(jìn)一步回歸了傳統(tǒng)文化，其實(shí)這也是他辯證思想的結(jié)果。梁?jiǎn)⒊膰?guó)民思想在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)中都發(fā)揮著重要的作用，而他自己也是中國(guó)思想過(guò)渡時(shí)期的關(guān)鍵人物。

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