身歷目見(jiàn)乃詩(shī)文之鐵門限

谷鵬飛+陳皓鈺

摘 要：王夫之的美學(xué)思想博大精深，發(fā)人深省。而當(dāng)下有學(xué)人指摘王夫之身歷目見(jiàn)未必是詩(shī)文之鐵門限，古今大詩(shī)人做詩(shī)莫不外師造化，中得心源，并不是親歷所能夠解釋的。然而，筆者認(rèn)為王夫之的身歷目見(jiàn)正是詩(shī)文創(chuàng)作的鐵門限。審美意象也正是從身歷目見(jiàn)的審美感興中產(chǎn)生的。筆者認(rèn)為，身歷目見(jiàn)并不僅包括親身經(jīng)歷的景物還有人世間的悲歡離合，也包含創(chuàng)作者對(duì)宇宙人生的當(dāng)下思考。同時(shí)，身歷目見(jiàn)正是理解王夫之美學(xué)中“情景說(shuō)”“現(xiàn)量說(shuō)”“意象說(shuō)”等方面的重要方便法門之一，也是理解中國(guó)美學(xué)思想的重要法門之一。本文通過(guò)征引古今中外文論和王夫之文論以證之。

關(guān)鍵詞：王夫之；身歷目見(jiàn)；情景融合；鐵門限

王夫之不僅是一位哲學(xué)大家，更是一位美學(xué)家，王夫之的美學(xué)體系與葉燮的美學(xué)體系并成為中國(guó)古典美學(xué)史上的“雙子星”。王夫之更是作為中國(guó)古典美學(xué)總結(jié)時(shí)期的集大成者，其“身歷目見(jiàn)”的美學(xué)思想有著更深刻的表達(dá)，是理解王夫之美學(xué)體系以及中國(guó)古典美學(xué)思想的重要法門之一。

一

當(dāng)下有學(xué)人認(rèn)為王夫之在《姜齋詩(shī)話》中論詩(shī)文創(chuàng)作的“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門限”是論詩(shī)之大病，作者創(chuàng)作并不僅限于身歷目見(jiàn)，大凡舉例說(shuō)李白創(chuàng)作《夢(mèng)游天姥吟留別》《蜀道難》并未見(jiàn)得李太白真的登過(guò)天姥山，走過(guò)蜀道。

①范仲淹寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》之時(shí)并未登臨岳陽(yáng)樓等等。然而，李白、范仲淹等的創(chuàng)作并不是沒(méi)有身歷目見(jiàn)，李白、范仲淹自有登山觀湖之經(jīng)歷體驗(yàn)，雖然不一定登的天姥山，觀的洞庭湖。但對(duì)于山水的認(rèn)知是有一定基礎(chǔ)的，且《岳陽(yáng)樓記》開(kāi)篇也說(shuō)“乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制”重新修葺岳陽(yáng)樓，增加擴(kuò)展岳陽(yáng)樓原來(lái)的規(guī)制，后文對(duì)岳陽(yáng)樓的描述也講到“前人之述備矣。”前人對(duì)岳陽(yáng)樓的論述也很詳盡了。這里我們都看到范仲淹沒(méi)有親臨滕子京新建的岳陽(yáng)樓，但是對(duì)于古今岳陽(yáng)樓的發(fā)展情況應(yīng)是了然于胸的。同時(shí)，文章結(jié)尾“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這千古名句也正是范仲淹親身經(jīng)歷了老朋友滕子京官場(chǎng)失意后對(duì)他的勸解。沒(méi)有這樣的經(jīng)歷，怎么會(huì)道出這樣的感慨而名流千古。所以今人如果僅僅是從耳聞目見(jiàn)到事物來(lái)談，這只是對(duì)西方模仿說(shuō)的片面理解，是不能完全理解王夫之身歷目見(jiàn)的思想，也不能理解中國(guó)詩(shī)詞創(chuàng)作的思想。

有學(xué)人認(rèn)為王夫之提出：若夫“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”，于賈島何與？ “湘潭云盡暮煙出，巴蜀雪消春水來(lái)”，于許渾奚涉？ 皆烏合也。②賈島既不能同時(shí)在渭水，又在長(zhǎng)安；許渾也不能既在湘潭又在巴蜀，所以這是烏合之詩(shī)。這里提出“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門限?！辈粌H在于你耳聞目見(jiàn)的親身經(jīng)歷，而重要的在于反對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作炫技巧，欺騙人心，賈島、許渾是追求詩(shī)詞的技巧，忘記自然而然的情景交融的創(chuàng)作。詩(shī)詞創(chuàng)作不僅親身經(jīng)歷，而且是情景的融合。王夫之還論述到：“僧推月下門”。只是妄想揣摩，如說(shuō)他人夢(mèng)，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心。知然者以其沉吟推敲二字，就作他想也。若即景會(huì)心，則或推或敲，必居其一；因景生情，自然靈妙，何勞擬議哉？如果詩(shī)人能夠即景會(huì)心，那么推敲二字必然能夠拾得，不必“兩句三年得，一吟雙淚流”。所以也說(shuō)：即極寫(xiě)大景，如“陰晴眾壑殊”、“乾坤日夜浮”，亦必不逾此限。非按輿地圖便可云“平野入青徐”也，抑登樓所見(jiàn)者耳。③就像隔墻聽(tīng)雜劇，都是為了表現(xiàn)詩(shī)文技巧的高超，不管詩(shī)詞還是長(zhǎng)文都要有作者的感情意念，古今大詩(shī)人莫不如此，所以“煙云泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。”④一味的追求技巧反而喪失的詩(shī)詞的意味，也就忘記了情景融合，以意為主，即景會(huì)心。

由此，我們看王夫之的鐵門限并不是反對(duì)超越親歷的詩(shī)詞創(chuàng)作，而是反對(duì)技巧的運(yùn)用超過(guò)詩(shī)詞本身所要傳達(dá)的韻味。只是追求華麗的辭藻，字字句句求得出處，沒(méi)有體恤到自己感情的感發(fā)。

二

身歷目見(jiàn)的美學(xué)思想在于體味中國(guó)詩(shī)詞對(duì)生命的活潑的玲瓏的感發(fā)，通過(guò)身歷目見(jiàn)，表達(dá)自己內(nèi)心的感情與詩(shī)意。其實(shí)寫(xiě)詩(shī)作詞都是由于你內(nèi)心的感動(dòng)而來(lái)的，一種是對(duì)大自然的外物的感動(dòng)，一種是你人生遭遇的感動(dòng)。這也就是對(duì)王夫之的身歷目見(jiàn)的闡發(fā)。

首先，我們看 “目之所見(jiàn)”，《禮記·樂(lè)記》中講“人心之動(dòng)，物使之然也?！眲③牡摹段男牡颀垺芬舱f(shuō)“物色之動(dòng)，心亦搖焉?！雹菽銉?nèi)心的變化是由于你對(duì)外物的感觸才變化的，或者外物的變化也帶來(lái)你內(nèi)心的變化。鐘嶸《詩(shī)品·序》講“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。⑥由于外物的變化帶來(lái)你內(nèi)心的性情的變化，這個(gè)時(shí)候正好表現(xiàn)在詩(shī)詞中?！叭裟舜猴L(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋寒，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。”這也正是四季變化感發(fā)你內(nèi)心深處的感動(dòng)，使得詩(shī)人能夠創(chuàng)作。所以陸機(jī)才寫(xiě)“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！敝x靈運(yùn)寫(xiě)下“池塘生春草，園柳變鳴禽。”都是因?yàn)橥饨鐨夂虻茸兓|發(fā)了你內(nèi)心的詩(shī)意。南唐中主李璟問(wèn)宰相馮延巳“吹皺一池春水，干卿何事？”這也正道出，因?yàn)檫@一池春水的波動(dòng)，引起詩(shī)人的創(chuàng)作。由于你對(duì)外界事物的“目見(jiàn)”，帶來(lái)了內(nèi)心的觸動(dòng)，情景的融合引起你的創(chuàng)作。所以葉嘉瑩說(shuō)過(guò)：任何外物是使人感動(dòng)，使人心不死的一份感情，使人養(yǎng)成一顆活潑有生命的心靈。

其次，我們來(lái)看“身之所歷”，人世間的悲歡離合正是你人生的經(jīng)歷，也帶來(lái)了詩(shī)詞創(chuàng)作的動(dòng)力?！对?shī)品·序》還寫(xiě)到：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣，漢妾辭官，或骨橫朔野，魂還飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩岀朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)，凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以聘其情。”⑦由于這些親身經(jīng)歷感發(fā)激蕩你的心靈，只有寫(xiě)詩(shī)展歌才能抒發(fā)你內(nèi)心的情意。由于思念親人，王維才寫(xiě)下：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”；由于邊塞戰(zhàn)事吃緊才有王昌齡“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”；由于杜甫與李白的友情才有“乞歸優(yōu)詔許，遇我夙心親”和“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”；由于種種人生經(jīng)歷蘇軾才最后寫(xiě)下：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！边@些都是我們的“身之所歷，目之所見(jiàn)”，也正是王夫之的情景融合，景中生情，情中含景的傳達(dá)。不管是外界事物的生發(fā)變化還是人世間的悲歡離合，都需要的是我們的身歷目見(jiàn)。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界?！雹嗖坏蔷拔?，人世間的喜怒哀樂(lè)、離合悲歡都是境界生成的重要一環(huán)，這一環(huán)的形成都在于我們每個(gè)個(gè)人的身歷目見(jiàn)。

如果一個(gè)人永遠(yuǎn)處于一個(gè)空白的空間，沒(méi)有任何景物沒(méi)有任何人事變化，那么他也不會(huì)有詩(shī)歌創(chuàng)作，也不會(huì)帶來(lái)情感的生發(fā)。凡此種種，皆因?yàn)槲覀冊(cè)谑赖纳須v目見(jiàn)。這也正像西方哲人海德格爾提出的“此在”。超時(shí)空的純粹先驗(yàn)的自我事實(shí)上并不存在，存在的只是被拋在時(shí)空中并不得不與他人共在的具體個(gè)人。⑨人一出生即被拋到了與人與世界共在的空間中，不得不與人與世界發(fā)生關(guān)系，也就是我們現(xiàn)在與世界與他人發(fā)生著關(guān)系的在場(chǎng)，“存在者的存在被把握為‘在場(chǎng)，這就是說(shuō)存在者是就一定的時(shí)間樣式即‘現(xiàn)在而得到領(lǐng)會(huì)的?！雹庖虼宋覀儾艜?huì)對(duì)對(duì)世界產(chǎn)生把握、領(lǐng)會(huì)和操心。歐陽(yáng)修的《秋聲賦》說(shuō)“人為動(dòng)物，惟物之靈”。因?yàn)樵谶@個(gè)世界中有人的情感生發(fā)，在這個(gè)世界中有人的人生體驗(yàn)，才有詩(shī)詞的創(chuàng)作。那么這一切也都是王夫之所說(shuō)的“身之所歷，目之所見(jiàn)”。

所以詩(shī)歌創(chuàng)作必定融入了詩(shī)人的主觀感受，這感受自然而然是從身歷目見(jiàn)而來(lái)的。葉嘉瑩談到：是我們的意識(shí)跟外界的現(xiàn)象有了接觸以后，我們從這些種種活動(dòng)中認(rèn)識(shí)了世界。世界沒(méi)有了我們的意識(shí)，就不能成為世界了，那我們的詩(shī)歌都是意識(shí)的活動(dòng)，所謂情動(dòng)于中而形與言。所以每個(gè)詩(shī)人都有意識(shí)，每個(gè)人都是情動(dòng)于中而形于言。所以，我們?cè)诶斫馔醴蛑摹吧碇鶜v，目之所見(jiàn)，是鐵門限”并不是機(jī)械的耳聞目見(jiàn)，不能簡(jiǎn)單的理解成對(duì)外事外物的描摹，那是有情景融合的，是情動(dòng)于中而形于言的，是詩(shī)人或者創(chuàng)作者的意識(shí)活動(dòng)，由于有了外事外物的變化引起內(nèi)心的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。王國(guó)維在《人間詞話》里也提出“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！盉11造境就是指詩(shī)詞中的境界是你假造出來(lái)的，根本不存在的；寫(xiě)境就是指現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的有的境界，是詩(shī)人可以真的寫(xiě)出來(lái)的。但王國(guó)維也認(rèn)為大詩(shī)人的創(chuàng)作難以分別造境與寫(xiě)境，造境一定是合乎自然的，而寫(xiě)境也必然含有理想的因素。同時(shí)還有“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遣其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也。”B12王國(guó)維也是強(qiáng)調(diào)理想與寫(xiě)實(shí)二者不可分離，我們看卡夫卡的小說(shuō)《變形記》，一大早上起來(lái)，自己變成了大甲蟲(chóng)。而真實(shí)情況是不會(huì)發(fā)生的，這就是作家創(chuàng)造出來(lái)的故事，但是作者的創(chuàng)造在現(xiàn)實(shí)生活中又是真實(shí)存在的，那個(gè)甲蟲(chóng)感受到的看到的一切，都是在現(xiàn)實(shí)生活中存在的。所以這也是符合現(xiàn)實(shí)，合乎自然的。我們?cè)倏炊鸥Φ摹爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”是否也含有理想的成分。現(xiàn)實(shí)確實(shí)是官吏不管人民死活，戰(zhàn)亂頻繁，但寫(xiě)實(shí)家創(chuàng)作中固然含有理想成分。王國(guó)維在這里也是支持詩(shī)人的意識(shí)活動(dòng)，那是一種身歷目見(jiàn)的感受的生發(fā)。所以說(shuō)“故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！盉13好的詩(shī)詞是作者身歷目見(jiàn)后創(chuàng)作出的情景交融的作品，這樣的作品才是王國(guó)維所說(shuō)的有境界的好作品。

三

身歷目見(jiàn)是作者必須經(jīng)歷的鐵門限之一，沒(méi)有這種身歷目見(jiàn)是不能夠創(chuàng)作出好的作品的。王夫之在《古詩(shī)評(píng)選》評(píng)點(diǎn)《敕勒歌》說(shuō)：“寓目吟成，不知悲涼之何以生！”B14所以在“心目想取出得景得句”，斛律金在敕勒川，陰山下現(xiàn)場(chǎng)的由景而心自然流露出自己的情感，這就是“寓目吟成”的。不是取景遣韻，刻意能夠?yàn)橹?。評(píng)點(diǎn)劉禎《贈(zèng)五官中郎將二首》說(shuō)：“景語(yǔ)之合，以詞相合者下，以意相次者較勝。即目即事，本自為類，正不必蟬連。而吟詠之下，自知一時(shí)一事有于此者，斯天然之妙也。”B15在這種即目即事中，自然而然就能夠創(chuàng)作出自然精妙的詩(shī)作，只要是“在天合氣，在地合理，在人合情。不用意，而物無(wú)不親?！盉16當(dāng)你寓目同感、即目即事之時(shí)，情景交融，情中有景，景中含情，自然流露出好的詩(shī)作。所以在《唐詩(shī)評(píng)選》中評(píng)點(diǎn)岑參的《青門歌送東臺(tái)張判官》也說(shuō)：“情景事合成一片，無(wú)不奇麗絕世。”B17情景融合無(wú)間，創(chuàng)造出詩(shī)歌完整的意象，所以，“含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙”。B18這里的含情、會(huì)景、體物恰恰符合王夫之身歷目見(jiàn)的思想。

因此我們看王夫之的身歷目見(jiàn)不能簡(jiǎn)單機(jī)械的理解為耳聞目見(jiàn)這種現(xiàn)實(shí)感知，也并不僅僅是對(duì)外事外物的描摹，其包含著深刻的思想和情感。通過(guò)身歷目見(jiàn)的實(shí)踐，才能更好的表達(dá)內(nèi)心的情感與詩(shī)意，或者讀者也能更好的了解作者的真情實(shí)意，只有作者與讀者具備這種身歷目見(jiàn)的能力才能夠更好地創(chuàng)作或理解作品。而身歷目見(jiàn)也正是我們理解王夫之美學(xué)中“情景說(shuō)”“現(xiàn)量說(shuō)”“意象說(shuō)”等的重要方便法門之一，也只有王夫之的身歷目見(jiàn)，才能更容易理解中國(guó)傳統(tǒng)文論和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。

【 注 釋 】

①李智福：《親歷豈是詩(shī)文之鐵門限——難船山先生詩(shī)論一則》，《船山學(xué)刊》2014年第1期。

②③郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》，上海古籍出版社2001年版，第315、316頁(yè)。

④B18葉朗主編：《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)·清代》上卷，高等教育出版社2003年版，第334、336—337頁(yè)。

⑤周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局1986年版，第414頁(yè)。

⑥⑦葉朗主編：《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)·魏晉南北朝》下卷，高等教育出版社2003年版，第307頁(yè)。

⑧B11B12B13王國(guó)維：《人間詞話》，江蘇文藝出版社2007年版，第1、3頁(yè)。

⑨朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第105頁(yè)。

⑩海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書(shū)店2012年版，第30頁(yè)。

B14B15B16王夫之：《古詩(shī)評(píng)選》，李中華、李利民校點(diǎn)，上海古籍出版社2011年版，第65、154、154頁(yè)。

B17王夫之：《唐詩(shī)評(píng)選》，陳書(shū)良校點(diǎn)，上海古籍出版社2011年版，第17頁(yè)。

（編校：余學(xué)珍）