培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“她力量

杜敏

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；女性群體；男女平等；責(zé)任擔(dān)當(dāng)；共同參與

摘要：男女平等的價(jià)值追求內(nèi)在地契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)過程上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀密切關(guān)聯(lián)。伴隨著社會(huì)地位和自身能力的不斷提升，女性群體要明確自身在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的責(zé)任，積極參與到政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)當(dāng)中，以實(shí)際行動(dòng)助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

中圖分類號(hào)：D6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-2435（2016）05-0551-06

男女平等是女性群體謀求自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值訴求，這一價(jià)值訴求內(nèi)嵌在社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與男女平等在互動(dòng)中共同發(fā)展，女性群體要明確自身在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，積極地參與到這一文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，發(fā)揮培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“她力量”。

一、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與男女平等的雙向同構(gòu)

自黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容以來，引起了全社會(huì)的強(qiáng)烈回應(yīng)，掀起了廣泛的價(jià)值思考和文化討論。在這一過程中，男女平等的價(jià)值理念也參與整個(gè)社會(huì)的價(jià)值調(diào)整，學(xué)術(shù)界召開了“男女平等價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)”“大眾傳媒與男女平等價(jià)值觀傳播”等會(huì)議，并發(fā)表了一系列論著，探討男女平等的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐發(fā)展，助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

價(jià)值觀是處理社會(huì)關(guān)系的價(jià)值遵循和價(jià)值準(zhǔn)則，而“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系”，并作為一種最基礎(chǔ)的關(guān)系結(jié)構(gòu)滲透到其他社會(huì)關(guān)系中，影響整個(gè)人類歷史發(fā)展進(jìn)程。從人類社會(huì)誕生伊始，如何看待和處理性別關(guān)系就成為不可回避的問題，人們自覺不自覺地建構(gòu)起一套文化體系或價(jià)值理念來規(guī)范性別關(guān)系，以男性為主導(dǎo)的男女不平等價(jià)值觀逐步獲得了理所當(dāng)然的地位，有很多哲人為“男性統(tǒng)治女性”的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論辯護(hù)，女性的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)益則一步一步失落?！罢軐W(xué)能支撐偏見，也能根除偏見”，在挑戰(zhàn)、動(dòng)搖甚至摧毀男女不平等價(jià)值觀的過程中、在哲學(xué)與女性的聯(lián)盟過程中逐漸形成了一個(gè)共識(shí)：“男權(quán)制既不是‘自然的，也不是永恒的，它有人為建構(gòu)的成分，而且是可以改變的?！蹦信降鹊膬r(jià)值倡導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)反抗有著漫長(zhǎng)的未被書寫乃至遺忘的歷史，而近兩個(gè)世紀(jì)以來的爭(zhēng)取男女平等的世界性運(yùn)動(dòng)浪潮使女性問題成為“顯學(xué)”，把女性的問題當(dāng)作“問題”來探討，使婦女解放納入全球性的發(fā)展議程中。

當(dāng)下，赤裸裸的男權(quán)話語不斷收斂，但隱蔽化和復(fù)雜化的“性別歧視的話語和觀念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有退出公共話語的舞臺(tái)?！弊顬轱@見的是大眾傳播媒介中的話語歧視對(duì)女性的“象征性地殲滅”，表現(xiàn)為新興媒體如網(wǎng)絡(luò)中泛濫的以“男人喜歡這樣的女人”等為標(biāo)題的文章，以及傳統(tǒng)媒體如時(shí)尚雜志中把女性的關(guān)注點(diǎn)固化在“美容”“減肥”“情感抱怨”等方面的話語陷阱。這些有意無意的話語建構(gòu)使女性的媒介意象充滿情緒化、膚淺化色彩，偽裝的中立和客觀以肯定女性感性特質(zhì)之名，行否定女性理性品質(zhì)之實(shí)，遮蔽女性的本真狀態(tài)，暗示女性依附于男性，實(shí)質(zhì)是對(duì)男女不平等理念的媒介強(qiáng)化和文化辯護(hù)。在勞動(dòng)市場(chǎng)上依然存在性別歧視，包括求職過程中隱蔽的性別門檻，對(duì)女性適合從事邊緣性、輔助性工作的職業(yè)想象，對(duì)身居要職的女性的特別標(biāo)注、對(duì)成就斐然的女性尊稱為“先生”的習(xí)慣，這種相對(duì)隱蔽的“限制”或“教化”，通過對(duì)女性特質(zhì)的貶損或者賦予優(yōu)秀女性勞動(dòng)者以男性特質(zhì)，維護(hù)男性對(duì)女性的價(jià)值優(yōu)先秩序?！皟r(jià)值觀念歸根到底是對(duì)生活實(shí)踐的反映和表達(dá)”，男女不平等的價(jià)值觀牢牢地依附在幾千年沉重的歷史車輪上，有著密不透風(fēng)的制度堡壘和難以攻破的辯護(hù)武器。

男女平等是我國(guó)的一種基本價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，“為人生賦值、為社會(huì)定規(guī)、給國(guó)家賦形”，奠定了我國(guó)未來發(fā)展的價(jià)值態(tài)度。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和男女平等價(jià)值觀互動(dòng)、互惠，統(tǒng)一于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來講，男女平等價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分，兩者是部分與整體的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是在當(dāng)代中國(guó)語境下，以中國(guó)特色社會(huì)主義為藍(lán)本，為當(dāng)代中國(guó)人提供價(jià)值遵循”，是一種總體性、普遍性的表達(dá)，其中對(duì)平等、公正等價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，內(nèi)在地包含著男女平等價(jià)值觀。作為部分而存在的男女平等價(jià)值觀并不是完全消融在整體中，而是以自身的完整性和獨(dú)特性為基礎(chǔ)，沿著人們對(duì)價(jià)值世界的探索過程，闡釋著人們的價(jià)值追求，內(nèi)在地契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這種契合性能夠突破囿于男女兩性進(jìn)行思考的立場(chǎng)，不斷豐富男女平等價(jià)值觀的內(nèi)涵，賦予男女平等價(jià)值觀更加高遠(yuǎn)的視野。對(duì)男女平等價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)不僅使女性群體受益，還會(huì)使整個(gè)社會(huì)受益。英國(guó)學(xué)者約翰·斯圖爾特·穆勒強(qiáng)調(diào)，婦女獲得平等權(quán)利，“其利益就在于，由于由公正而不是不公正的調(diào)整，整個(gè)人類關(guān)系將得到最普遍最普及的整頓?！边@種調(diào)整和整頓將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入社會(huì)關(guān)系的最基本結(jié)構(gòu)，從深度上挖掘其內(nèi)涵，發(fā)揮其影響力。

從實(shí)現(xiàn)過程來講，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)男女平等都是未竟的事業(yè)，兩者處于互動(dòng)的發(fā)展過程中。一方面，男女平等事業(yè)的推進(jìn)離不開社會(huì)的文明進(jìn)步，不僅需要制度規(guī)約和政策保障，還需要全社會(huì)的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了一個(gè)價(jià)值調(diào)整的文化契機(jī)，它引導(dǎo)人們對(duì)“個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家究竟該往何處去？”進(jìn)行價(jià)值思考，廓清人們的價(jià)值疑惑，使各種價(jià)值觀在相互激蕩中辨明自身。這為男女平等價(jià)值觀得以自然地進(jìn)入公眾視野，擁有發(fā)出聲音、表明態(tài)度、澄清誤解的機(jī)會(huì)。另一方面，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要深根厚植、精耕細(xì)作，需要“在貫穿結(jié)合融入上下功夫，在落細(xì)落小落實(shí)上下功夫，在堅(jiān)持不懈、久久為功上下功夫”。男女平等價(jià)值觀的推進(jìn)是使這“三個(gè)功夫”做到家的抓手之一。男女平等是馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不懈追求，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化旨趣一致，能夠有效的貫穿結(jié)合；男女平等事業(yè)的推進(jìn)滲透到社會(huì)發(fā)展的方方面面，既有政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和文化權(quán)利的積極爭(zhēng)取，又有家庭生活、兩性關(guān)系的細(xì)致考量，能夠促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)；縱觀人類追求男女平等的歷程，雖經(jīng)歷挫折，受到來自各個(gè)方面的詆毀和誹謗，但從未放棄，實(shí)為堅(jiān)持不懈之典范。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與男女平等事業(yè)共同促進(jìn)，呼喚女性群體以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)投入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過程中。

二、女性群體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

男女平等的價(jià)值追求內(nèi)在于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一文化運(yùn)動(dòng)中。對(duì)女性群體而言，這一文化運(yùn)動(dòng)并不僅僅作為一種必然結(jié)果而存在，并當(dāng)然地惠及女性，相反，它是一個(gè)不斷追求和逐步實(shí)現(xiàn)的過程，需要女性群體的積極參與和主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。一直以來，存在著兩種看似悖反的現(xiàn)象，影響女性群體正確認(rèn)識(shí)自身在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

其一，女性是不幸的，由于社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)制度、傳統(tǒng)文化等因素所造就的不利處境，女性群體長(zhǎng)期處于屈從地位。“被歧視被壓迫”“易受傷害性”等描述既是一種歷史和現(xiàn)實(shí)的寫照，也是一種精神包袱。一方面它是對(duì)女性群體生存狀況的真切關(guān)懷，激勵(lì)著女性群體改變現(xiàn)狀；另一方面，對(duì)這一現(xiàn)象的過分強(qiáng)調(diào)容易造成女性“苦大仇深”的刻板印象，使女性群體更多地向內(nèi)收縮，陷入消極暗示、負(fù)面情緒、被動(dòng)發(fā)展、退而守之的境地。其二，作為新中國(guó)的女性是幸運(yùn)的，表現(xiàn)在理論指導(dǎo)和解放實(shí)踐兩個(gè)方面。在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，中國(guó)婦女解放的理論并沒有繞太多的彎子，而是從一開始就自覺地把婦女解放與人類解放聯(lián)合在一起，具有理論的深刻性和高遠(yuǎn)性。中國(guó)女性在解放實(shí)踐中也是幸運(yùn)的。李小江曾指出，“我們是在前人創(chuàng)造的‘男女平等的社會(huì)環(huán)境中坐享解放的果實(shí)”“很自然地成了勝利果實(shí)的食利者，無需參戰(zhàn)也無需參加女權(quán)運(yùn)動(dòng)，便享有社會(huì)主義允諾給婦女的一切權(quán)利”。雖然當(dāng)下中國(guó)依然存在著男女不平等現(xiàn)象，但“男女平等從承諾到行動(dòng)”的推進(jìn)所取得的成就有目共睹。然而通過對(duì)解放實(shí)踐的細(xì)致考察可以發(fā)現(xiàn)，這一斗爭(zhēng)過程最開始是由男性的政治精英和文化精英主導(dǎo)，而女性群體的相對(duì)缺位，容易造成女性群體缺乏理論自覺和實(shí)踐自覺，使女性群體對(duì)自己的責(zé)任和能力缺乏更為明晰和主動(dòng)的把握，即女性的主體性沒有得到有效激活。

在近兩個(gè)世紀(jì)的女性運(yùn)動(dòng)中，曾經(jīng)掀起三次影響較大的浪潮，第一次浪潮聚焦女性選舉、教育和就業(yè)等方面的平等權(quán)利，“不承認(rèn)一方享有特權(quán)，也不承認(rèn)另一方無資格”，女性權(quán)利在法律上得以確認(rèn)，極大地促進(jìn)了男女平等的發(fā)展進(jìn)程。第二次浪潮的基調(diào)是“消除兩性差別”，使“兩性趨同”，探討造成男女不平等的歷史、制度和文化根源，認(rèn)為“女人不是天生的，而是后天形成的”，把男女平等事業(yè)納入政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程。第三次浪潮試圖回答“如何超越由性別引發(fā)的差異與平等的爭(zhēng)論，及以多元、包容、不確定性來進(jìn)一步探索女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與理論”，強(qiáng)調(diào)差異平等，不僅承認(rèn)女性與男性之間的差異，還承認(rèn)女性內(nèi)部的差異，重視女性在知識(shí)生產(chǎn)中的作用。女性主義在理論與實(shí)踐的發(fā)展過程中，雖面臨著自身內(nèi)部分化帶來的理論困境和實(shí)踐瓶頸，但從追求形式平等到實(shí)質(zhì)平等，從強(qiáng)調(diào)性別趨同到承認(rèn)性別差異，從單純思考女性境遇到追求人類的和平發(fā)展，逐步肯定女性力量在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中具有獨(dú)特而不可替代的作用。對(duì)女性主體性地位和主體性力量的確認(rèn)，從不同時(shí)期國(guó)際婦女發(fā)展項(xiàng)目的主題演變過程也可以窺見一斑。國(guó)際婦女發(fā)展項(xiàng)目經(jīng)歷了從“福利（1950）——經(jīng)濟(jì)自立（1960）——效率（1970）——平等（1985）”到“賦權(quán)（1985）”的變遷，早期的項(xiàng)目主要集中在保護(hù)性措施，致力于滿足女性的現(xiàn)實(shí)性需要。而“賦權(quán)”要求女性作為平等的、有能力的行動(dòng)主體，能夠?qū)ψ陨淼纳钭龀鰶Q策并自我負(fù)責(zé)，更加注重激發(fā)女性潛能的發(fā)展性措施，致力于滿足女性的戰(zhàn)略性需要，實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單的援助女性轉(zhuǎn)變到積極的投資女性。“賦權(quán)”理念的深遠(yuǎn)價(jià)值直到今天都閃耀著光芒，成為2015年全球婦女峰會(huì)的重要議題，并將在更長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)發(fā)揮作用。

當(dāng)下，對(duì)女性群體生存和發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)懷和保護(hù)并未過時(shí)，尤其是面對(duì)全球范圍內(nèi)新舊危機(jī)和挑戰(zhàn)的疊加狀況，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持來完成這一艱巨的任務(wù)。但是對(duì)女性能力的重視和開發(fā)，對(duì)女性責(zé)任的喚醒和激發(fā)，對(duì)婦女行動(dòng)的呼吁和支持亦適得其勢(shì)，我們“不僅是對(duì)婦女所受的剝削、支配和壓迫的探索，還需要對(duì)婦女在男權(quán)結(jié)構(gòu)里主動(dòng)創(chuàng)造和維護(hù)物質(zhì)上和文化上的自主權(quán)的能力，以及叛逆、適應(yīng)和抵抗的能力給予同樣的關(guān)注。”當(dāng)前，中國(guó)女性的社會(huì)地位得以不斷提升，根據(jù)第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告和2015年發(fā)布的《中國(guó)性別平等與婦女發(fā)展》白皮書的相關(guān)數(shù)據(jù)，中國(guó)婦女在經(jīng)濟(jì)、決策管理、教育、健康等方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，以實(shí)實(shí)在在的成果踐行著中國(guó)推進(jìn)性別平等的發(fā)展承諾。當(dāng)前女性群體的能力得到進(jìn)一步激發(fā)，她們有機(jī)會(huì)參與到社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，同時(shí)也有責(zé)任參與到這一歷史進(jìn)程中。西塞羅曾引用柏拉圖的話指出：“我們生下來并非只是為了自己，我們的國(guó)家、我們的朋友都有權(quán)要求我們盡一份責(zé)任”。2015年，習(xí)近平在全球婦女峰會(huì)上指出，這是一個(gè)共建共享的世界，“每一位婦女都有人生出彩和夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)”，不僅要確保女性群體能夠分享社會(huì)進(jìn)步帶來的文明成果，還要在激發(fā)女性群體責(zé)任和能力方面下工夫。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，女性群體不是被動(dòng)的受惠者和簡(jiǎn)單的接受者，而是主動(dòng)的責(zé)任主體和積極的參與者，應(yīng)滿懷激情地投入到這一文化運(yùn)動(dòng)中。2015年，馬云作為“女性賦權(quán)全球企業(yè)家領(lǐng)袖會(huì)議”的聯(lián)合主席指出：“我們需要的不僅是幫助女性，而是做一切我們力所能及的事情讓女性來幫助我們。”“女性擁有極大潛能”取得了世界性共識(shí)，女性群體只有樹立責(zé)任意識(shí)，真正參與到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值調(diào)整過程中，把自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)應(yīng)用于發(fā)展過程，才能擴(kuò)充培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想能力和行動(dòng)能力的總貯量。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的女性參與女性群體在明晰社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自身價(jià)值追求和切實(shí)利益的相關(guān)性、明確自身在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)，要積極參與到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全過程中，以實(shí)際行動(dòng)支撐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其真正發(fā)揮引領(lǐng)思潮、凝聚共識(shí)、規(guī)范行為的功能作用。

（一）女性政治參與：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治追求

歷史的馬車只有男女兩性的共同駕馭才能滾滾向前，權(quán)力領(lǐng)域是否有女性參與、是否有豐富多樣的參與形式和途徑，是當(dāng)代民主政治得以存在發(fā)展的基本要素。“婦女的法律地位最能說明文明程度”，無論是民主、自由的追求，還是平等、公正、法治的實(shí)現(xiàn)都離不開女性的政治參與，女性參與政治權(quán)力的分配和享有程度是衡量社會(huì)主義政治文明的重要標(biāo)識(shí)。

“權(quán)力領(lǐng)域的男女平等能夠優(yōu)化政治文明環(huán)境，消除社會(huì)偏見，促進(jìn)男女共創(chuàng)政治文明新格局，使人類社會(huì)文明達(dá)到新的高度?！迸哉螀⑴c包括民主參與和權(quán)力參與兩個(gè)方面的內(nèi)容。民主參與即女性作為公民行使憲法和法律賦予的民主權(quán)利，包括行使選舉權(quán)和被選舉權(quán)、民主監(jiān)督權(quán)等等，能夠自由表達(dá)自己的意愿和見解。權(quán)力參與則指女性在各級(jí)人民代表和國(guó)家機(jī)關(guān)擔(dān)任職務(wù)，進(jìn)人權(quán)力領(lǐng)域，直接管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)。如果女性不能平等參與政治生活，不能在各級(jí)決策部門制定政策的過程中反映女性的意志，發(fā)出女性的聲音，代表女性的權(quán)益，那么，民主、自由、平等、公正等社會(huì)主義核心價(jià)值將不能實(shí)現(xiàn)。女性群體要不斷突破政治“花瓶”的形象，在基層民主建設(shè)、相關(guān)法律法規(guī)制定等政治過程中發(fā)揮更大的作用，真正影響到我國(guó)政治文明的發(fā)展進(jìn)程。

（二）女性經(jīng)濟(jì)參與：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)

富強(qiáng)作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)主義的價(jià)值追求，它的實(shí)現(xiàn)離不開婦女的經(jīng)濟(jì)參與。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，男女兩性根據(jù)性別產(chǎn)生了自然分工，女性大多從事與人口勞動(dòng)力再生產(chǎn)相聯(lián)系的勞動(dòng)，男性主要從事與物質(zhì)資料再生產(chǎn)相聯(lián)系的勞動(dòng)，兩者是平等的、互補(bǔ)的。隨著商品制度的出現(xiàn)和勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成，這種平等的性別分工出現(xiàn)了裂變：男性的勞動(dòng)產(chǎn)品中用于商品交換的部分被賦予了社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)，而女性主要從事的家務(wù)勞動(dòng)由于無法在市場(chǎng)上交換，無法換來貨幣而被當(dāng)作私人勞動(dòng)，不被社會(huì)承認(rèn)?！澳腥艘越粨Q為目的的生產(chǎn)抑制了女人以使用為目的的生產(chǎn)，這種情況為男性權(quán)力奠定了重要基礎(chǔ)?！薄爸魍狻钡哪行杂捎诨顒?dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，擁有更多的機(jī)會(huì)接觸新鮮的事物、新鮮的人群，更容易受到新技術(shù)和新知識(shí)的影響，從而在學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能、積累人力資本、建立社會(huì)關(guān)系上優(yōu)于“主內(nèi)”的女性，使女性在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。

以核心價(jià)值觀為內(nèi)核的中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立，為女性回歸到社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造了制度條件。特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益完善的今天，社會(huì)活力進(jìn)一步激發(fā)，主內(nèi)與主外、私領(lǐng)域與公領(lǐng)域的界限不再特定為女性劃定，婦女的活動(dòng)空間大為擴(kuò)展。在農(nóng)村，“農(nóng)村婦女約占農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的70%”，女性要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，經(jīng)營(yíng)擅長(zhǎng)的項(xiàng)目，在市場(chǎng)流通過程中彰顯其勞動(dòng)成果的商品價(jià)值，不斷提升勞動(dòng)的社會(huì)化程度。在城市，女性要不忘理想、不畏競(jìng)爭(zhēng)、銳意進(jìn)取，充分利用自身的知識(shí)和才能，走在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一線。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)者中女性占55%”。女性要積極參與到網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易和網(wǎng)絡(luò)金融服務(wù)等過程中，成為“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代弄潮兒。概而言之，女性群體要自覺地把個(gè)人價(jià)值追求融入到民族振興和國(guó)家發(fā)展過程中，積極響應(yīng)黨和國(guó)家的“三個(gè)倡導(dǎo)”，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者和捍衛(wèi)者。

（三）女性文化參與：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文明滋養(yǎng)

價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，隱藏在文化的背后，依附于一定的文化形態(tài)，并通過各種文化形式表現(xiàn)出來，引導(dǎo)著文化的發(fā)展?！拔幕系拿恳粋€(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”，文明代表著文化的進(jìn)步狀態(tài)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)在價(jià)值要求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化領(lǐng)域的外在延伸和具體體現(xiàn)。

女性在先進(jìn)文化建設(shè)過程中從未缺席，只是融入的方式有別于男性，導(dǎo)致在漫長(zhǎng)的歲月中被忽視。婦女不斷追求自身解放的過程是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分。幾千年的封建思想影響著人們的觀念和思維方式，深刻地影響著我國(guó)的文明進(jìn)程。較男性而言，女性受封建宗法觀念壓迫更深，從身體到心靈都深受封建思想的控制。而女性與封建倫理綱常做斗爭(zhēng)，奮力爭(zhēng)取自身權(quán)利，實(shí)現(xiàn)自身解放的過程，本身就是與封建落后文化作斗爭(zhēng)的過程，是先進(jìn)文化建設(shè)的重要部分。當(dāng)前，女性接受教育的機(jī)會(huì)顯著提升，“2014年，初中和高中在校生中的女生比例分別為46.7%和50.0%；普通高等學(xué)校本?？坪痛T士研究生在校生中的女生比例分別為52.1%和51.6%，博士研究生在校生中的女生比例增至36.9%”，這為女性群體參與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)積累了大量的教育因素、奠定了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。因此，女性要煥新自身的精神面貌，以自尊、自信、自立、自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于家庭和社會(huì)，勇敢地追夢(mèng)，以先進(jìn)文化為思想指引，與男性共同締造社會(huì)主義文明，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（四）女性社會(huì)參與：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧基調(diào)

人與人關(guān)系的和諧是和諧理念的最基本要求，而性別和諧是人與人關(guān)系和諧中重要的組成單位，是影響家庭和諧、社會(huì)和諧的關(guān)鍵因素，是實(shí)現(xiàn)“和諧”這一社會(huì)主義價(jià)值追求和價(jià)值原則必須重視并認(rèn)真處理好的基本關(guān)系。女性群體要通過自身努力，改變?nèi)藗儗?duì)女性的刻板態(tài)度和僵化認(rèn)知，改變男性權(quán)力占絕對(duì)主導(dǎo)的社會(huì)局面，使人們承認(rèn)女性的價(jià)值，致力于形成兩性和諧的社會(huì)局面。

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的題中之義?，F(xiàn)代女性要不斷加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，修身律己、崇德向善，向下一代傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，認(rèn)真處理好家庭中的代際關(guān)系、夫妻關(guān)系、鄰里關(guān)系，自覺踐行中華民族傳統(tǒng)美德，以“三八紅旗手”等先進(jìn)典型為榜樣，打造“五好文明家庭”“最美家庭”，展示現(xiàn)代女性奮力拼搏、自強(qiáng)不息的精神面貌。女性要成為積極向上、文明高尚良好家風(fēng)的建設(shè)者，以家庭道德文明建設(shè)的成效，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，支撐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

（五）女性生態(tài)參與：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生態(tài)要求

“文明”“和諧”“平等”“公正”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，具有生態(tài)意義的要求。“文明”不僅指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的物質(zhì)文明和精神文明，還具有生態(tài)文明的意蘊(yùn)。自然沒有獨(dú)立于人類的社會(huì)系統(tǒng)，它不僅僅是人類存在的資源庫，還與人類的整個(gè)生存和發(fā)展交互，是人類文明的延伸?！昂椭C”不僅僅指人與人關(guān)系的和諧，還包括人與自然關(guān)系的和諧。人類脫胎于自然界，是自然界的天然組成部分，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)自然的尊重，與自然和諧共處，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義?！捌降取钡膬r(jià)值存在于人類社會(huì)的同時(shí)也擴(kuò)展到自然界，“生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，都擁有在較寬廣的大我的范圍內(nèi)使自己的個(gè)體存在得到展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。”“公正”不僅包括社會(huì)生產(chǎn)性公正，還包括生命公正、代際公正，它要求人類的發(fā)展不能損害自然界其他生物的生存和發(fā)展，不能損害子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開生態(tài)文明建設(shè)的支撐。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，女性群體不僅在理論上為生態(tài)發(fā)展提供新的視角，還在實(shí)踐中切實(shí)地踐行著生態(tài)理念，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行貢獻(xiàn)力量。在理論上，生態(tài)女性主義的發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)提供了有益的視角。生態(tài)女性主義指出是男權(quán)統(tǒng)治下的人類中心主義，導(dǎo)致自詡為“理性動(dòng)物”的人類為了自身利益變成破壞生態(tài)環(huán)境的“非理性動(dòng)物”。生態(tài)女性主義呼吁人們尊重自然，告誡人類認(rèn)清自己的位置，重視自然的力量，摒棄人類中心主義，為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐。因此，女性群體要重視自己的理論視角，為生態(tài)文明的發(fā)展提供不同的經(jīng)驗(yàn)和解決方案。在實(shí)踐中，女性群體一方面要積極參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)，宣傳人類破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源的危害性，引起人們思想上的重視。另一方面，女性是家庭生活消費(fèi)的主導(dǎo)者，她們的特殊地位和生態(tài)選擇使生態(tài)意識(shí)能夠更好地融入到日常生活中。因此，女性群體要身體力行，倡導(dǎo)積極健康的生活方式，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在生態(tài)方面的要求。

女性群體的生存和發(fā)展?fàn)顩r是衡量社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺，男女平等的價(jià)值追求雖然已經(jīng)在理念上取得共鳴，但事實(shí)上的不平等、不公正問題依然存在。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全社會(huì)文化價(jià)值秩序的重構(gòu)，在重構(gòu)過程中，女性群體不能缺席，既不能缺席結(jié)果的共享，也不能缺席過程的參與。