湯顯祖的情結：政治理想與精神解脫

北京 李建軍

湯顯祖的情結：政治理想與精神解脫

北京 李建軍

湯顯祖在自己的文章和戲劇作品中，表達了對“清吏”和“濁吏”的理解，贊美了良吏的利民的惠政，描述了自己對河清海晏的治世的想象。湯顯祖也常常體驗著出處兩難的精神焦慮。他試圖為自己尋找一個可以擺脫現(xiàn)實痛苦的出路。然而，他并沒有成為那種擔風袖月、逍遙而游的人。他終其一生都保持著對現(xiàn)實人生的眷戀和熱情。

情結 政治理想 精神解脫

湯顯祖年輕的時候，也曾懷有滿腔經(jīng)天緯地的濟世熱情，就像他在《答余中宇先生》中所說的那樣：“某頗有區(qū)區(qū)之略，可以變化天下。恨不見吾師言之，言之又似迂者然，今之世卒卒不可得行。惟吾師此時宜益以直道繩引天下，萬無以前名自喜?！笔Y士銓也在《玉茗先生傳》中評價湯顯祖說：“顯祖志意高昂，風節(jié)遒勁，平生以天下為己任；因執(zhí)政所抑，遂窮老而歿，天下惜之?！?/p>

然而，他的這些熱情和抱負，都因為那個著名的《論輔臣科臣疏》而破滅了。一朝被貶，嶺海投荒，他雖然努力“不負初心”，替百姓做了一些好事，但是，最終卻在給中央政府“上計”時，被徹底淘汰出了體制。對于這樣的結局，他似乎早有預感，于是，索性提前致仕還家，過起了讀書寫作的生活。雖然在那樣的時代，這種生活是許多讀書人最后的逃路，但內(nèi)心的挫敗感和孤獨感，依然時時噬嚙著他的心，使他不得安寧?？v然如此，他也拒絕朋友邀他做官的好意，徹底切斷了與官家體制的一切功利性聯(lián)系。

湯顯祖的政治理想，說來也很簡單，就是經(jīng)世致用，造福百姓，使人人凍餒無虞，安居而樂業(yè)；使人人樂于向善，民德歸于淳厚。在他看來，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好過，最終決定于士大夫和官員的素質(zhì)，決定于他們的德性和修養(yǎng)。他曾經(jīng)代擬過一篇《為士大夫喻東粵守令文》，寄望于士大夫能以身作則，領袖群倫，監(jiān)督官吏，而官吏也要潔身自好，免遭詬病，有所作為：“酌石門之泉，士大夫必不爭渡矣；還合浦之珠，士大夫必不懷珠矣。是故清吏之法亦清，濁吏之法亦濁。清吏之法法身，濁吏之法法人也。且見汝食民脂膏，為天子持法，然已貪廢若此，豈必士大夫言汝乎？然則自為清吏而已，無患士大夫不保汝矣。”他所提出的“清吏”與“濁吏”兩個概念，并不新鮮，但是，他接下來的“法身”和“法人”的說法，卻極為深刻，精辟地揭示了中國自古以來封建統(tǒng)治者的一種普遍德性：他們置身于法律之上，拿自己當法外的“特選之民”，高人一等，飛揚跋扈；他們的道德繩墨，只是用來裁制百姓，他們法律的刀斧，也只是用來宰割人民——他們教別人不要“利己”，自己卻很少“利人”，教別人要“利人”，自己卻專門“利己”。

然而，湯顯祖卻實實在在是一個“清吏”。對自己提出的道德主張，他認認真真地身體力行。在任遂昌知縣的五年間，他勤政愛民，抑制豪強，消除虎患，遣囚度歲，就像明人鄒迪光在《臨川湯先生傳》中所評價的那樣：“一意乳哺而卵翼之，用得民和。日進青衿子秀，揚榷議論質(zhì)義，斧藻切劘之為兢兢，一時醇吏聲為兩浙冠。”清人蔣士銓也在《玉茗先生傳》中高度評價他：“滅虎放囚，誠信及物，翕然稱循吏?！边@樣的古之仁人，即便放到今天，也是可以歸入“上上品”的優(yōu)秀干部。當他得知遂昌人為他建祠，非常感動，在給門人時君可的信中說：“平昌祀我，我以何祀平昌也？昔人云，天下太平，必須不要錢不惜死。生或不愧此文官耶！”直到晚年，他還在給陜西涇陽人牛春宇的信中說：“天下忘吾屬易，吾屬忘天下難也?！睖@祖到死都是一個將“天下”放在心里的人。

在湯顯祖看來，吃飯是老百姓的頭等大事，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是一個官員必須關心的頭等大事。他做官期間，曾多次下到鄉(xiāng)里，勸農(nóng)勵耕。他曾經(jīng)在詩里記錄過自己這方面的活動，在《丙申平昌迎春，曉云如金，有喜》里，他這樣寫道：“仙縣春來仕女前，插花堂上領春鞭。青郊一出同人笑，黃氣三書有大年?！薄栋啻憾住穼懙囊彩沁@件事，其一云：“今日班春也不遲，瑞牛山色雨晴時。迎門競帶春鞭去，更與春花插兩枝。”其二云：“家家官里給春鞭，要爾鞭牛學種田。盛與花枝各留賞，迎頭喜盛在新年?！笨梢?，為了督促和鼓勵農(nóng)民耕地種田，他確實用了一番心思?！吧o附枝，麥穗兩歧，張君為政，樂不可岐。”湯顯祖的政績，不僅當時就贏得了人民的敬意，為他建了“生祠”，直到清代順治年間，遂昌知縣繆之弼還為他建了“遺愛祠”。

【長相思】你看山也清，水也清，人在山陰道上行。春云處處生。〔生、末〕正是。官也清，吏也清，村民無事到公庭。農(nóng)歌三兩聲?！餐狻掣咐希掖河沃夂?？

如果說，外在的政治理想，是湯顯祖的一個情結，那么，擺脫內(nèi)心的困擾，尋找心靈的解脫和安寧，就是他的另外一個情結。

如果說，湯顯祖早期的兩部劇作的主題，在探討“至情”，那么，他晚年的寫作，則在強化了反諷力度的同時，致力于尋求精神出路——解決自己的精神困境，回答那些與“生活哲學”有關的重大問題。也就是說，湯顯祖后期的“二夢”，是一種緣于精神焦慮的寫作。

曾經(jīng)，湯顯祖試圖在“情感”的世界里尋找出路，尋找心靈的慰藉，然而，后來他感覺到，僅僅在情感里，似乎很難找到解決問題的辦法。心靈無所歸依的漂泊狀態(tài)，折磨著他敏感的靈魂，讓他特別焦慮。佛家的“慈悲”接近自己的“至情”，但它的“五蘊皆空”，可信不可信呢？道家的“天地不仁”，接近自己民胞物與的同情心，但是，它的近乎冷漠的“超然”，可取不可取呢？現(xiàn)在，他要在“信念”的領域，來思考和探求解決這些沉重而復雜的根本性問題。

①⑥⑦湯顯祖：《湯顯祖集全編》（四），上海古籍出版社2015年版，第1758頁，第1937頁，第1947頁。

②④⑤毛效同編：《湯顯祖研究資料匯編》（上），上海古籍出版社1986年版，第93頁，第82頁，第93頁。

⑩范曄：《后漢書》卷三十一，《張堪傳》，中華書局1999年版，第739頁。

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