佟晶心影戲研究方法及其理論貢獻(xiàn)研究

陳維民+李躍忠

摘 要： 佟晶心是民國(guó)時(shí)期戲曲研究領(lǐng)域頗有學(xué)術(shù)個(gè)性的大家。他解構(gòu)影戲特質(zhì)、探微影戲源流、開(kāi)啟影戲田野考察之風(fēng)，突破傳統(tǒng)戲曲文學(xué)研究的視角。他提倡新舊影戲藝術(shù)要兼容并包，提升當(dāng)時(shí)戲曲理論思想的新高度，對(duì)后世影戲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新具有廣泛的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 佟晶心 影戲 研究方法 理論貢獻(xiàn)

佟晶心早年為歌劇演員，繼而習(xí)戲曲，工皮黃、青衣和小生。二十多歲遠(yuǎn)渡重洋專攻西洋戲曲理論，負(fù)笈歸來(lái)后在北平專事戲曲研究，與京滬戲曲、文藝界名流頗有交往，是當(dāng)時(shí)頗有影響力的社會(huì)活動(dòng)家。豐富的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、深厚的戲曲學(xué)術(shù)素養(yǎng)，加上天資聰穎，成就了他戲曲界“天才藝術(shù)家”的美譽(yù)。佟氏戲曲理論自成一體，特別對(duì)流傳中國(guó)千余年的特殊戲曲——中國(guó)影戲作了深入的研究，相關(guān)論著堪稱發(fā)覆之作。關(guān)于佟晶心戲曲領(lǐng)域研究成果，前輩學(xué)者已基本述及[1]，筆者僅就其在戲曲研究的一個(gè)領(lǐng)域——影戲研究進(jìn)行深入探析，旨在探討佟氏影戲的研究方法與特色，闡釋其對(duì)當(dāng)代中國(guó)戲曲發(fā)展的特殊意義，希望對(duì)今后學(xué)界影戲理論研究有所助益。

一、佟晶心影戲理論研究方法與特點(diǎn)探析

影戲，又稱“影子戲”，是集繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、歌唱、表演于一體的戲曲藝術(shù)，自古以來(lái)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。但長(zhǎng)期以來(lái)，影戲?qū)儆凇安蝗肓鳌钡乃囆g(shù)，缺乏專業(yè)著述，影戲藝術(shù)的傳承多是父子、師徒之間私相授受。民國(guó)以降西風(fēng)東漸，借鑒西式理論“整理國(guó)故”一時(shí)成為潮流。具有深厚西學(xué)素養(yǎng)和豐富舞臺(tái)實(shí)踐的佟氏，在影戲研究方法與理論創(chuàng)新上作出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，便成為可能。1926年，佟氏推出《新舊戲曲之研究》，在這本被后世學(xué)者譽(yù)為“革命式的書(shū)”[2]中，作者首提影戲理論研究要旨。三十年代中期，從歐洲游學(xué)歸來(lái)的佟氏在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了關(guān)于影戲研究的專文——《中國(guó)影戲考》，開(kāi)創(chuàng)了影戲研究的嶄新范式，被稱為系統(tǒng)研究中國(guó)影戲的開(kāi)山之作[3]。細(xì)考佟氏三十年代著述種種，筆者認(rèn)為，他對(duì)于影戲理論的貢獻(xiàn)，首先在于研究方法的創(chuàng)新。筆者僅舉其犖犖大者：

（一）解構(gòu)影戲要素。佟晶心對(duì)于影戲的研究的一大特點(diǎn)是，于戲曲文獻(xiàn)、戲曲文學(xué)研究之外，更關(guān)注舞臺(tái)性、注重影戲特質(zhì)的解構(gòu)?！吨袊?guó)影戲考》除了對(duì)“影戲的定義”、“中國(guó)文獻(xiàn)中有關(guān)影戲的記載”及“外國(guó)對(duì)于影戲的傳說(shuō)”等方面進(jìn)行文獻(xiàn)進(jìn)行考輯整理外，特別對(duì)構(gòu)成影戲的基本要素進(jìn)行了較為深入的總結(jié)性闡述。文中他對(duì)“影戲人的制作”、“影戲戲臺(tái)”、“影戲的腳本”、“影戲的腔調(diào)”、“影戲的音樂(lè)”等影戲要素進(jìn)行了細(xì)致的梳理和解構(gòu)。特別是關(guān)于影戲人的制作，他對(duì)制作要素和過(guò)程進(jìn)行了原則性解構(gòu)，共分為六部：頭部，帽子和胡須連在一塊兒，自然還有特別精致的影戲人帽子是另外安上去的；胸部一塊；胸部之上端有擘二，肘二，手二相連；腹部一；腿部連足二——靴、鞋或小腳在內(nèi)；頸部一以備耍弄。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)影戲的受眾，上至王公貴族、下至普通草民，對(duì)影戲的理解僅停留在紙影、皮影等簡(jiǎn)單表象上，佟晶心的解構(gòu)法普及了影戲藝術(shù)的一般特質(zhì)，使大眾對(duì)影戲的特質(zhì)、舞臺(tái)角色構(gòu)造及其用途一目了然，影戲從業(yè)者亦可由此發(fā)端快速步入影戲舞臺(tái)。

（二）開(kāi)啟影戲田野考察之風(fēng)。民國(guó)以來(lái)，影戲研究雖然步入學(xué)術(shù)殿堂，但囿于研究者自身的從業(yè)閱歷、理論眼界，不少研究者沿用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方式，習(xí)慣于從故紙堆中搜集一鱗半爪的資料加以佐證。無(wú)論是最早在學(xué)術(shù)視野中對(duì)影戲予以關(guān)注的李脫塵[4]，還是稍后的一代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維，凡涉影戲理論，皆未打破這一傳統(tǒng)。實(shí)際上，影戲是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)，文本研究結(jié)論往往以偏概全，不足之處顯而易見(jiàn)。1930年，從歐洲游學(xué)歸來(lái)的佟晶心，將學(xué)術(shù)旨趣聚焦于民間戲曲。游學(xué)期間西方學(xué)術(shù)界田野研究方法給他留下極深的印象，他認(rèn)為，中國(guó)影戲藝術(shù)的理論革新，必須從民間舞臺(tái)上汲取營(yíng)養(yǎng)。在此后的幾年中，他特別注重實(shí)地考察。其時(shí)影戲藝術(shù)風(fēng)靡城鄉(xiāng)，佟氏流寓各地，特別留意觀察、總結(jié)各地影戲的聲腔、特色，積累第一手影戲資料，實(shí)現(xiàn)材料的原始性和舞臺(tái)實(shí)證性的統(tǒng)一，為后世的影戲研究提供了可信的依據(jù)。

（三）探微影戲源流。佟晶心認(rèn)為，注重緣起是戲曲研究的前置條件。佟氏根據(jù)對(duì)各地影戲特點(diǎn)的觀察，總結(jié)出影戲的起源“多少是由于影子的游戲而生由來(lái)的”，認(rèn)為影戲的起源和明代的“寶卷”有很大關(guān)系，并判斷“影戲的發(fā)明似不出亞洲的回族、漢族和蒙古族”。關(guān)于影戲的詞，他的結(jié)論是“影戲還存留著原來(lái)說(shuō)評(píng)話說(shuō)的遺形”，“尤其不同于其他通俗戲文的是全段以上句作為住頭，這是與彈詞和皮黃等最大的分別”[3]。佟晶心的注重源流的戲曲研究方法和相關(guān)結(jié)論，對(duì)后人學(xué)術(shù)思路的拓展有很大啟發(fā)意義。不過(guò)，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，寶卷之形制，濫觴于明代成化年間[5]，影戲起源甚早，最晚至宋代已經(jīng)成熟，并形成演出規(guī)模。而從佟晶心的理論看，他主張影戲大約形成于明代，時(shí)間判斷上有失當(dāng)之處。然而學(xué)術(shù)研究總是推陳出新的，我們不能用今人的眼光苛求佟氏，而應(yīng)該看到，佟氏特色鮮明的學(xué)術(shù)研究方法和主張，給后世提供了繼續(xù)探討的原動(dòng)力。

二、佟晶心影戲理論研究的價(jià)值與貢獻(xiàn)

與王國(guó)維等學(xué)者不同的是，佟晶心是將戲曲研究作為自己畢生研究領(lǐng)域的學(xué)者。術(shù)業(yè)有專攻，影戲研究方面，佟氏代表了當(dāng)時(shí)的最高水平和成就。以下略論其影戲研究學(xué)術(shù)價(jià)值與貢獻(xiàn)。

（一）系統(tǒng)總結(jié)了影戲研究范圍，確立了影戲研究架構(gòu)。建立了影戲研究系統(tǒng)，是佟氏關(guān)于影戲研究最突出的貢獻(xiàn)之一。早在《新舊戲曲之研究》一書(shū)中，佟氏就開(kāi)辟章節(jié)，專門(mén)論述“影劇”。他認(rèn)為，所謂影劇即是影戲，其內(nèi)容包括“中國(guó)影戲之來(lái)源”、“影戲之表演法”、“影子之改造法”，肯定影戲的文學(xué)與藝術(shù)價(jià)值，內(nèi)容簡(jiǎn)約，結(jié)構(gòu)完整?！吨袊?guó)影戲考》數(shù)年磨一劍，堪稱經(jīng)典。在文中他對(duì)影戲從整體上進(jìn)行了研究與介紹，從十七個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)論述，主要內(nèi)容包括：什么是影戲；中國(guó)文獻(xiàn)中的記載；外國(guó)對(duì)于影戲的傳說(shuō)；現(xiàn)在影伶對(duì)于影戲起源的傳說(shuō)；影戲人的制作；影戲的戲臺(tái)；影戲腳本的研究；影戲的腔調(diào)；影戲的音樂(lè)；影戲團(tuán)的組織；影戲的演出；影戲的戲箱；影戲人的欣賞；影戲的觀眾；影戲的將來(lái)；影戲的戲目；結(jié)論。構(gòu)建專業(yè)領(lǐng)域研究系統(tǒng)，確立研究框架，是許多學(xué)者終極追求。佟氏《中國(guó)戲劇考》關(guān)于影戲的十七章節(jié)系統(tǒng)，為后世學(xué)者深入研究影戲藝術(shù)提供了可循范例。

（二）較早將學(xué)術(shù)視野投向民間藝術(shù)，極大提升了影戲的學(xué)術(shù)地位。影戲作為一種優(yōu)秀的民間文化，自兩宋以來(lái)，便一直活躍在我國(guó)大江南北的民間，又尤以農(nóng)村地區(qū)為甚。蓋因其不登大雅之堂，極少有文人學(xué)士進(jìn)行專門(mén)研究，因此歷代關(guān)于影戲的文獻(xiàn)記載文字極少，相關(guān)理論著述更是幾經(jīng)絕跡。直到二十世紀(jì)初才影戲藝術(shù)才稍稍受到文人關(guān)注，影戲藝術(shù)的處境得到轉(zhuǎn)機(jī)。而佟氏順應(yīng)時(shí)代潮流，開(kāi)啟影戲田野考察之風(fēng)，融入西方理論著書(shū)立說(shuō)，使之登堂入室，成為民族文化瑰寶。

（三）以拯救民間文化為旨趣，傳承弘揚(yáng)了民族文化。佟晶心雖身處亂世，但對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)抱以深深的擔(dān)憂。佟氏深感意識(shí)形態(tài)遭到侵蝕的可怕后果，于是發(fā)出呼吁：“我們不能因?yàn)橥鈬?guó)人已經(jīng)研究了，我們就放棄了這一道由他們外國(guó)人研究我們?nèi)ァＶ辽傥覀儜?yīng)當(dāng)追上前去，在文化合作的一點(diǎn)上，以友誼的態(tài)度，監(jiān)督他們外國(guó)人對(duì)于中國(guó)人的了解?！盵6]他反對(duì)“文化侵略”，表現(xiàn)出一位優(yōu)秀學(xué)者的責(zé)任?！氨緡?guó)人的戲，須有本國(guó)原有的色彩，而住在這中國(guó)精神里面”[7]。諸如此類的認(rèn)識(shí)，充滿著復(fù)興民族文化的擔(dān)當(dāng)，值得思考探究。他在研究影戲時(shí)，曾感慨：“中國(guó)舞臺(tái)的空間藝術(shù)都用時(shí)間藝術(shù)給代替了?！薄疤扑紊鐣?huì)的浪漫似非今日所能夢(mèng)想出來(lái)的。”[8]這種濃烈的懷舊意識(shí)，其實(shí)更包含著對(duì)包括影戲在內(nèi)的戲曲文化復(fù)興的深切期盼。

抗戰(zhàn)以來(lái)，國(guó)事日艱，京滬學(xué)人流離失所，佟晶心影戲研究似乎就此止步，其既往學(xué)術(shù)成果漸漸淡出學(xué)界視野，其人也漸漸湮沒(méi)無(wú)聞，直到近年來(lái)才被重新提起，這顯然有失公允。實(shí)際上，綜觀佟晶心影戲研究生涯，其為人稱道處，并不止于學(xué)術(shù)價(jià)值與貢獻(xiàn)，其優(yōu)良學(xué)術(shù)研究之風(fēng)亦為后人楷模。受“五四”時(shí)期兼容并包、思想自由學(xué)術(shù)研究之風(fēng)的熏陶，他視學(xué)問(wèn)為天下之公器，對(duì)于搜集到的材料，他從不據(jù)為己有，作為抬高個(gè)人身價(jià)的砝碼。他認(rèn)為若將采集到的文獻(xiàn)視為枕中秘籍，秘不示人，材料再珍貴也無(wú)異于“一攤爛紙”。他將自己歷盡千辛實(shí)地考察所得材料公之于眾，為中國(guó)戲曲學(xué)術(shù)進(jìn)步、發(fā)展無(wú)私奉獻(xiàn)。這種精神即使在今天，亦難能可貴。

三、結(jié)語(yǔ)

作為近代較早對(duì)傳統(tǒng)影戲進(jìn)行科學(xué)研究的學(xué)者，佟晶心突破了傳統(tǒng)戲曲文學(xué)研究的視角，在研究方法上注重解構(gòu)影戲特質(zhì)、開(kāi)啟影戲田野考察之風(fēng)、探索影戲源流，使影戲藝術(shù)從民間走向殿堂，為中國(guó)影戲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。瑕不掩瑜，佟氏在關(guān)于影戲起源等方面的一些論述有待商榷，但并不能因此而否定他在影戲研究史上的地位，其人道德文章，堪為后世楷模。

參考文獻(xiàn)：

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[7]榮慧清.讀了這本書(shū)的批評(píng)[A].佟晶心.新舊戲曲之研究（下冊(cè)）[C].臺(tái)灣：東方文化書(shū)局，1972.

[8]佟晶心.中國(guó)舞臺(tái)裝飾與繪畫(huà)[J].劇學(xué)月刊，1935，4（12）.

項(xiàng)目基金：“中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化研究基地”“湖南省漢語(yǔ)方言與文化科技融合研究基地”資助項(xiàng)目。