淺析春節(jié)文化儀式傳播的單向度消解現(xiàn)象

內(nèi)容提要：傳統(tǒng)的春節(jié)文化的群體儀式傳播，在電子媒介時(shí)代被電視媒介儀式所接管，“不在場(chǎng)”的虛擬空間代替了“在場(chǎng)”的儀式場(chǎng)景，變成了由媒介發(fā)起的觀看式的眾人狂歡。而在互聯(lián)網(wǎng)的新時(shí)代背景下，法蘭克福學(xué)派右翼主要代表人馬爾庫(kù)塞所提出的“單向度的人”被消解，人們更具有獨(dú)立思想和批判意識(shí)，趨于多向度的思維方式，并且形成新的春節(jié)文化儀式傳播。

關(guān)鍵詞：春節(jié)文化；儀式傳播；媒介儀式；單向度消解；多向度轉(zhuǎn)變

一、傳統(tǒng)的春節(jié)文化及其儀式傳播

春節(jié)起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)，是農(nóng)耕社會(huì)文明的產(chǎn)物，是漢字文化圈傳統(tǒng)上的農(nóng)歷新年，也是中華民族最隆重與盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。在中國(guó)民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是在臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五這段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的漢族和一些少數(shù)民族都要舉行各種活動(dòng)，其中以除夕和正月初一為最高潮。這些活動(dòng)豐富多彩，富有濃郁的多民族特色和傳統(tǒng)文化韻味，以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎喜接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，傳達(dá)出對(duì)自然的敬畏、對(duì)儒家孝悌文化的虔誠(chéng)和對(duì)未來(lái)的美好想象。春節(jié)文化的傳播形式包括如祭祖、守歲、拜年、迎新、凈化、驅(qū)鬼、祭灶、年夜飯、趕亂歲等豐富多彩的民俗文化，也包括社會(huì)轉(zhuǎn)型期最具有中國(guó)特色的大規(guī)模人口遷徙儀式——“春運(yùn)”這一新民俗文化。

美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞教授在其《傳播的文化研究取向》一文中提出傳播儀式觀這一概念，認(rèn)為傳播的原型是以團(tuán)體或共同的身份，把人們吸引到一起的神圣典禮；儀式中的文化聯(lián)結(jié)、信仰共享和精神體驗(yàn)，以及通過(guò)儀式建構(gòu)并維系有秩序有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界，才是傳播的起源和最高境界。美國(guó)傳播學(xué)者羅森布爾在其著作《儀式傳播》的開(kāi)篇中明確表示，儀式傳播包括“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”。前者指具有傳播特性的儀式活動(dòng)，包括社會(huì)生活中的正式儀式（如宗教儀式、婚禮等）和日常生活中的非正式儀式（如見(jiàn)面握手，分別說(shuō)“再見(jiàn)”等），后者指大眾傳播活動(dòng)的儀式化。

《周易·文言傳》有云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！闭w現(xiàn)出古人對(duì)自然和歷法的尊重和敬意。春節(jié)是中國(guó)人精神日歷中最重要的一頁(yè)，通過(guò)家庭祭拜、宗族祭拜等典禮儀式強(qiáng)化譜系宗族的精神記憶、傳遞家族概念的文化基因、形成代際之間的情感紐帶，春節(jié)文化的儀式傳播并非注重信息或知識(shí)的傳承，而是注重在儀式程序中對(duì)特定價(jià)值觀、世界觀、家庭觀等共同信仰得以描述和強(qiáng)化，使得在集中的儀式時(shí)間和固定的儀式空間中通過(guò)統(tǒng)一的儀式程序強(qiáng)化儀式感，實(shí)現(xiàn)對(duì)儀式文化的認(rèn)同和涵化，并將長(zhǎng)幼有序的家庭規(guī)范和血濃于水的精神諭旨滲透到每一個(gè)家庭成員的心理層面，形成對(duì)家這一概念的集體認(rèn)同和自覺(jué)行動(dòng)。

二、媒介儀式傳播對(duì)群體儀式傳播的接管

自從電子媒介進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域，尤其是電視成為主流媒介發(fā)揮作用之后，“不在場(chǎng)”的虛擬空間代替了“在場(chǎng)”的儀式場(chǎng)景，媒介儀式接管了群體儀式，使得春節(jié)文化傳播變成了由媒介發(fā)起的觀看式的眾人狂歡活動(dòng)。二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，以電視為代表的電子媒介成為公眾新的世俗宗教，并發(fā)揮其強(qiáng)大的涵化功能。當(dāng)然，這和近代的無(wú)神論思想的普及滲透有關(guān)，“祛圣化”和“祛魅化”使得共同宗教信仰缺失，人們對(duì)自然的虔敬演變成對(duì)自然的征服，宗教和巫術(shù)的精神意蘊(yùn)被娛樂(lè)化浪潮席卷，人們由敬神轉(zhuǎn)向娛樂(lè)，由禁忌轉(zhuǎn)向開(kāi)放；這和失落的鄉(xiāng)村文化有關(guān)，自黨的十一屆三中全會(huì)后中國(guó)進(jìn)入了城市化加速發(fā)展時(shí)期，促使以鄉(xiāng)村為基本載體的傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型成以城市為基本載體的現(xiàn)代社會(huì)，德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在1887年出版的《禮俗社會(huì)和法理社會(huì)》一書(shū)中闡釋了禮俗社會(huì)具有強(qiáng)烈的內(nèi)聚性，親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和朋友關(guān)系是它的基本形式，這種關(guān)系為共同的語(yǔ)言和傳統(tǒng)所維系，而法理社會(huì)中這種關(guān)系日漸式微；這也和中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展需要配套協(xié)調(diào)的精神文化需求有關(guān)，必須產(chǎn)生特定的媒介儀式，以填補(bǔ)群體儀式缺失造成的精神空虛，滿足多民族國(guó)家社會(huì)維系、共享文化、身份認(rèn)同與精神皈依的需求，媒介儀式因此也增加了政治儀式的內(nèi)涵，這種奇觀化的視覺(jué)景象達(dá)成了全球華人共同體想象的文化使命?！按和碓谄浠I備和表達(dá)的過(guò)程中植入了“國(guó)家”元素，受眾在觀看的過(guò)程中對(duì)于表演的理解也會(huì)大多采取“主導(dǎo)”的方式進(jìn)行解碼，也就是按照傳播者所要傳達(dá)的意圖進(jìn)行解碼。春晚以其巨大的傳播力度和宣傳力度使受眾完全沉浸在媒介儀式所帶來(lái)的整合和控制的力量當(dāng)中，對(duì)春晚充滿崇拜以及敬仰的感情。”

央視春晚自1983年開(kāi)播以來(lái)，以年播的模式在中國(guó)最高媒體平臺(tái)的黃金時(shí)間播出，已經(jīng)有三十多年的歷史。除夕之夜，舉家收看央視春晚是全國(guó)億萬(wàn)觀眾的集體選擇，也成為全球收視率最高的單場(chǎng)節(jié)目。作為具有中國(guó)特色的電視文藝典型代表和最高級(jí)別的晚會(huì)類綜藝節(jié)目，央視春晚同時(shí)體現(xiàn)著國(guó)家富強(qiáng)、政治民主、社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)、家庭幸福等國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的傳播及跨文化傳播，為西方世界提供了研究當(dāng)下中國(guó)政治和文化的文本和影像?！跋噍^傳統(tǒng)農(nóng)耕生活，春晚首次突破空間距離，以視覺(jué)影像將中國(guó)人凝聚在同一時(shí)刻，突破傳統(tǒng)家族‘小團(tuán)圓之倫常，更具家國(guó)‘大團(tuán)圓之意，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。以此言之，央視春晚在我國(guó)從農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)過(guò)渡過(guò)程中有著銜接歷史的‘中國(guó)結(jié)之紐帶意義?！?/p>

2017年的央視春晚更是繼續(xù)強(qiáng)化品牌價(jià)值，貫徹“開(kāi)門辦春晚”的宗旨，強(qiáng)調(diào)“正能量”元素的注入，節(jié)目從小人物的生活中尋找素材，將“深入生活、扎根群眾”的故事搬上春晚舞臺(tái)。節(jié)目以央視一號(hào)演播廳為中心，設(shè)置了涼山、上海、桂林、哈爾濱四個(gè)分會(huì)場(chǎng)，彰顯東西南北團(tuán)結(jié)和諧的政治內(nèi)涵。

從央視春晚的收視率來(lái)看，從1989-1999年收視率在50%上下波動(dòng)，以2003年為界，之前春晚的收視率高出2003年之后的收視率。2017年晚會(huì)總收視份額達(dá)到了78.72%，其中全國(guó)（含地方臺(tái)轉(zhuǎn)播）電視直播收視率達(dá)30.88%，跨屏收視率達(dá)31.46%。盡管在春節(jié)前夕各種媒介平臺(tái)上輪番播放央視春晚的預(yù)熱宣傳報(bào)道，但是不可否認(rèn)的是央視春晚的收視率呈現(xiàn)總體下滑的態(tài)勢(shì)，觀眾對(duì)于央視春晚更是彈贊皆有，尤其是以新浪微博為代表的社交新媒體網(wǎng)絡(luò)的輿論反饋充滿了吐槽、調(diào)侃、惡搞等較負(fù)面的評(píng)價(jià)，甚至不少年輕群體對(duì)央視春晚這種媒介儀式自動(dòng)產(chǎn)生疏離感。同時(shí)，各大衛(wèi)視平臺(tái)紛紛推出自己的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，也對(duì)央視春晚一家獨(dú)大的局面形成了挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)的媒介生態(tài)。由此可以看出，央視春晚也遵守著經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用遞減規(guī)律，在新媒體提供的文化娛樂(lè)方式日趨多元、個(gè)人標(biāo)榜審美個(gè)性化、受眾不斷分化和流失的時(shí)代背景下，央視春晚的傳播力和影響力逐漸削弱，出現(xiàn)了日漸式微和模糊失焦的新變化。

三、單向度的消解與多向度的轉(zhuǎn)變

法蘭克福學(xué)派左翼主要代表人物赫伯特·馬爾庫(kù)塞在其最負(fù)盛名的著作《單向度的人》中，揭示了當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)型的極權(quán)主義特征，批判了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為正是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)造成了單向度的人，這種社會(huì)形態(tài)成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活?！罢Ｉ鐣?huì)中人有兩個(gè)‘向度，即肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持行動(dòng)和思想一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實(shí)的向度。簡(jiǎn)單地說(shuō)，‘單向度就是‘肯定性意識(shí)的向度?！?/p>

如今的春節(jié)文化具有現(xiàn)代化的特征，具有自覺(jué)和不自覺(jué)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。“年俗一方面具有模式化、傳承性，另一方面具有變異性、時(shí)代性?！?面對(duì)科技的發(fā)展、新媒體的沖擊、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的春節(jié)文化群體儀式傳播形式（如祭灶、趕亂歲、放鞭炮等）正在逐漸被搶紅包、拜年短信、微信朋友圈點(diǎn)贊、微博轉(zhuǎn)發(fā)等與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的新年俗取代，而以央視春晚為代表的電子媒介儀式傳播，只形成日漸式微的影響力和傳播力，尤其是年輕群體更傾向吐槽央視春晚，以彰顯個(gè)性和與眾不同，他們更期待創(chuàng)新和娛樂(lè)，對(duì)官方意識(shí)形態(tài)灌輸和思想道德教化較少產(chǎn)生主動(dòng)接受的積極行動(dòng)?！白畛醯拇和碇皇羌兇獾囊慌_(tái)晚會(huì)，后來(lái)逐漸模式化。” 過(guò)去壟斷式的單向度的春節(jié)文化儀式傳播現(xiàn)象正在被消解，受眾更具有獨(dú)立意識(shí)和多元思維，轉(zhuǎn)向批判性、否定性、超越性等多向度的思想觀念，春節(jié)文化的儀式傳播更具有多面性、多元性、多樣性、多維性和多視野性。這種多向度的轉(zhuǎn)變具有幾個(gè)特征：

（一）分眾化。受眾不再是具有統(tǒng)一思想、統(tǒng)一目的、統(tǒng)一行動(dòng)、統(tǒng)一解碼方式的集體，而是更加追求個(gè)性化、定制化、互動(dòng)化的小群體，因此大眾傳播的媒介儀式逐漸被分眾傳播或者小眾傳播等媒介儀式替代，公眾除了選擇傳統(tǒng)的過(guò)年方式和央視春晚等大眾媒介，2017年火爆的賀歲片市場(chǎng)也說(shuō)明單一媒介形式的瓦解和分化，還有一些群體通過(guò)自駕游、定制游、出國(guó)游等多種旅游方式消解著單向度春節(jié)文化的儀式傳播。

（二）全球化。不僅中國(guó)各地有豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?dòng)，在海外，華人華僑也會(huì)以不同的方式慶祝春節(jié)，有華人華僑的地方到處張燈結(jié)彩、舞龍舞獅、盛裝巡游，熱鬧非凡。許多國(guó)家和地區(qū)發(fā)行春節(jié)紀(jì)念郵票、賀卡等紀(jì)念品，寫方塊字、說(shuō)中國(guó)話成了時(shí)髦，越來(lái)越多不同膚色、不同職業(yè)、不同文化背景的外國(guó)友人也加入到中國(guó)年的慶?；顒?dòng)中。而央視春晚也在走自己的國(guó)際化路線，有意識(shí)打造自己的文化品牌，為塑造中國(guó)的國(guó)際形象、跨文化傳播發(fā)揮作用。

（三）消費(fèi)化。因?yàn)闊o(wú)遠(yuǎn)弗屆的互聯(lián)網(wǎng)，使過(guò)去時(shí)間和空間雙重偏向的儀式傳播發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文化儀式朝著經(jīng)濟(jì)儀式轉(zhuǎn)向。高度的商業(yè)市場(chǎng)化和普遍的消費(fèi)主義心理消解著傳統(tǒng)春節(jié)文化的神圣性。今年央視經(jīng)過(guò)數(shù)月精心打造的視覺(jué)盛宴春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)在播出的第二天，在新浪微博熱搜排行榜上的關(guān)鍵詞不是因?yàn)槟硞€(gè)節(jié)目、某個(gè)演員、某種特技被人稱道，而是“董卿口紅”，許多女性因?yàn)檠胍暣和碇鞒秩硕淦恋膴y容催生了消費(fèi)欲望，產(chǎn)生了購(gòu)買沖動(dòng)。

（四）娛樂(lè)化。春節(jié)文化的媒介儀式本身就是典型的媒介奇觀，人們不斷追求世俗娛樂(lè)和感官享受，聚餐、觀影、唱歌、游戲、打牌、運(yùn)動(dòng)、旅游、搶紅包等娛樂(lè)生活方式填補(bǔ)了休息時(shí)間。根據(jù)斯坦福大學(xué)教授拉諾沃特的弱連帶優(yōu)勢(shì)理論，微信這一應(yīng)用軟件屬于強(qiáng)關(guān)系的社交網(wǎng)絡(luò)，信息共享和情感傳遞是互聯(lián)網(wǎng)紅包的基礎(chǔ)，而微信紅包和支付寶 “集五?！本褪橇⒆闵缃唬瑪U(kuò)大參與人數(shù)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)病毒式傳播，滿足人們追求不勞而獲和游戲博弈心理，人們沉浸在新媒體娛樂(lè)化的浪潮里樂(lè)不思蜀。

綜上所述，春節(jié)文化的儀式傳播隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)思維的發(fā)展而發(fā)生變異，互聯(lián)網(wǎng)的傳播形成了觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)，培植公民的質(zhì)疑和批判素養(yǎng)，建構(gòu)起公共話語(yǔ)空間，增強(qiáng)了民主參與意識(shí)，開(kāi)放多元的信息渠道，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，形成多樣的輿論生態(tài)和多彩的文化生活。因此，在新的時(shí)代背景下，春節(jié)文化儀式傳播的單向度正在發(fā)生消解，而轉(zhuǎn)向多向度的文化儀式傳播。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張雅婷.央視春晚的傳播儀式觀分析[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016年第19期.

（作者簡(jiǎn)介：王鈺，贛南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教師，研究方向：傳媒文化、播音與主持藝術(shù)、新媒體。）