【摘 要】學(xué)校的本質(zhì)是什么?學(xué)校應(yīng)該是個(gè)什么樣子?作為事關(guān)人類前途命運(yùn)的學(xué)校問題,正被越來(lái)越多的人所關(guān)注、思考和叩問。學(xué)校是知識(shí)的平臺(tái),更是生命的空間,它志在塑造人的靈魂,使之成為有信仰、有奉獻(xiàn)、有擔(dān)當(dāng)、有愛心的生命體。
【關(guān)鍵詞】學(xué)校;生命;空間
學(xué)校的本質(zhì)是什么?學(xué)校應(yīng)該是個(gè)什么樣子?作為事關(guān)人類前途命運(yùn)的學(xué)校問題,正被越來(lái)越多的人關(guān)注、思考和叩問。學(xué)校是知識(shí)的平臺(tái),更是生命的空間,它志在塑造人的靈魂,使之成為有信仰、有奉獻(xiàn)、有擔(dān)當(dāng)、有愛心的生命體。
一、石門坎學(xué)校簡(jiǎn)介
石門坎光華小學(xué),是英國(guó)傳教士塞繆爾·柏格理在中國(guó)石門坎創(chuàng)辦的一所完全小學(xué),在短短二十年的時(shí)間里以及整體文盲的平臺(tái)上,走出了2名博士、30多位大學(xué)生以及數(shù)千名的識(shí)字人,創(chuàng)制了苗文、首開三語(yǔ)教學(xué)之先河、掀起全民閱讀的浪潮,創(chuàng)辦了孤兒院、電報(bào)代辦點(diǎn)、醫(yī)院、麻風(fēng)病院、農(nóng)技推廣部五大社會(huì)組織,使石門坎一舉成為“西南苗疆最高文化區(qū)”。
二、結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的賦形
石門坎左右兩邊橫臥著兩座大山,在前方形成一個(gè)不大的夾角,左邊是橫臥的“野衣梁子”,東北-西南走向,海拔2000多米的;右邊是高聳如云、海拔2800多米的薄刀嶺,東南-西北走向;“夾角”的對(duì)面,是一座叫“猴子巖”的險(xiǎn)山,顧名思義只有猴子才能攀越的山巖。野衣梁子、薄刀嶺、猴子巖三座山恰好圍成一個(gè)天然的三角架構(gòu),石門坎在大山圍成的三角形內(nèi)“被降臨”。
社會(huì)組織和現(xiàn)存秩序表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu),千年不變的結(jié)構(gòu)使歷史停滯不前,它使苗族一步步滑向沉醉的深淵。這需要一種反結(jié)構(gòu)(或促結(jié)構(gòu))以形成對(duì)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的對(duì)抗,從而使個(gè)體由沉醉走向清醒,由黑暗走向光明,學(xué)校就是這種對(duì)抗性結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。
1904年,英國(guó)傳教士塞繆爾·柏格理來(lái)到石門坎創(chuàng)辦了石門坎光華小學(xué),學(xué)校是一所規(guī)模不大的完全小學(xué),有著“牛皮大學(xué)?!钡姆Q呼,分設(shè)高、初男女兩部。石門坎光華小學(xué)既是一所學(xué)校,又是一個(gè)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),當(dāng)時(shí)被命名為“循道公會(huì)西南教區(qū)苗疆部教育委員會(huì)”,統(tǒng)轄著以石門坎為中心、涉及滇黔川三省的教育體系,其他各支校皆冠以“光華小學(xué)第X分?!?。石門坎學(xué)校是整個(gè)系統(tǒng)的教育業(yè)務(wù)中心,所有學(xué)校的課程設(shè)置、時(shí)間安排、考試命題都有石門坎光華小學(xué)統(tǒng)一負(fù)責(zé)。王建明先生在二十世紀(jì)20年代作過一個(gè)統(tǒng)計(jì):
石門坎的教育勢(shì)力范圍,計(jì)滇黔境界二十七所分校,川境十五所分校,共計(jì)四十二分校。[3]
石門坎光華小學(xué)代表著一種新結(jié)構(gòu)的出現(xiàn),并致力于結(jié)構(gòu)模型的再生產(chǎn),使之遍植于社會(huì)體系之中,不留“盲區(qū)”的與固定結(jié)構(gòu)形成對(duì)抗。
三、愛的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)
二十世紀(jì)的前30年中,石門坎學(xué)校已經(jīng)走出了包括本科、博士在內(nèi)的30多位苗族精英分子,這是石門坎教育一個(gè)驚人的成就;然而,促使石門坎精英分子輩出的再生產(chǎn)系統(tǒng),更值得關(guān)注。
石門坎光華小學(xué)的發(fā)展可以分為兩個(gè)階段,一是引入化階段(1906-1916),二是本土化階段(1917-1955)。第一階段主要是一批漢族教師和西方傳教士擔(dān)任教學(xué)、管理工作。最初跟隨柏格理來(lái)到石門坎的漢族老師李司提反、鐘煥然、王玉潔、夏士元、郭明道五人,都有著扎實(shí)的漢語(yǔ)功底,又精通苗語(yǔ)、堅(jiān)守情操、虛懷若谷、甘于奉獻(xiàn),是德才兼?zhèn)涞木又畮?,苗族群眾感慨說:
在落后的石門坎苗族地區(qū),如果沒有漢族老師來(lái)為苗族教育事業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,出力流汗,不知還要落后幾世紀(jì)。有了漢族老師來(lái)了,落后的苗族才有文化、才真正站起來(lái),應(yīng)當(dāng)歌頌贊美漢族老師。[4]
從上表中我們可以看出,他們讀過私塾,有的還是中國(guó)舊學(xué)的舉人,有著扎實(shí)的漢語(yǔ)功底,并深受儒家經(jīng)典的滋養(yǎng)。塾師們雖失意于科舉,委身于學(xué)堂,“窮途”但不是“末路”,他們對(duì)儒家理想的追求并沒有停止,只不過實(shí)現(xiàn)的路徑發(fā)生了轉(zhuǎn)移。漢族老師極低的薪水、清苦的修身(自己動(dòng)手洗衣、種菜、種包谷、燒火煮飯)、極大的熱情以及甘于以命換學(xué)(李司提反工作途中失蹤)的行為,充分顯示出仁者之愛。“在教育里想法不能太多,想多了就會(huì)分心,一分心著力點(diǎn)就不在人上了,‘產(chǎn)品就會(huì)不合格。教育就需要不吃煙、不飲酒,切實(shí)負(fù)起責(zé)任的人?!保钪倚趴谑觯?/p>
以柏格理為代表的西方傳教士,有著虔誠(chéng)的信仰、堅(jiān)定的意志、冒險(xiǎn)的精神以及圣潔之愛,他們從不居高臨下的發(fā)布指令,而是通過記不清的愛與仁慈的行動(dòng)來(lái)取得成就,以至于苗民把柏格理稱為“愛穌”、“苗王”、“救星”、“堪德”等,正如柏格理墓志銘所書:“先生誠(chéng)能動(dòng)物,士大夫爭(zhēng)相識(shí)之,其待教士,憂樂與共,懇摯之殷,甚于家人父子。自辟石門,博精辟劃,苗人呼之曰:‘堪德(克壘切)”。
《滇黔苗民夜讀課本》的序言,可稱得上是“愛的宣言”:
找一個(gè)小小的機(jī)會(huì),教他們識(shí)字,減輕他們文盲的痛苦。……把我的熱心增加得幾乎沸騰起來(lái)?!@目標(biāo),像一個(gè)兩歲的小孩子,半步、半步的向著責(zé)任之所在地前進(jìn)。
烏蒙山區(qū)第一位醫(yī)學(xué)博士吳性純,他創(chuàng)辦的石門坎醫(yī)院就是感恩的結(jié)晶,從他為醫(yī)院的命名上一覽無(wú)余:
“吳博士獨(dú)創(chuàng)性地根據(jù)三種語(yǔ)言,把他的醫(yī)院首字母縮略為‘P.M.,代表著如下名稱:苗語(yǔ):Pi-Miao Hospital,意為‘我們苗族的醫(yī)院;漢語(yǔ):Ping Min
Hospital,意為‘平民醫(yī)院;英語(yǔ):Pollard Menmorial Hospital,意為‘柏格理追思醫(yī)院?!盵8]
學(xué)校成了兩條機(jī)制循環(huán)的系統(tǒng),一是愛的循環(huán)系統(tǒng)。學(xué)校作為“愛和信仰”存在的場(chǎng)域,不斷形塑著置身其中的個(gè)體,使他們成為愛的粒子,然后傾其一生感恩并贈(zèng)愛,施恩者尊重受恩者的尊嚴(yán),受恩者感恩并贈(zèng)予,施恩者與受恩者在圣潔的愛中達(dá)成互惠,學(xué)校就是互惠之愛的再生產(chǎn)系統(tǒng)。
二是知識(shí)更新系統(tǒng)。漢族、苗族和英國(guó)老師使石門坎學(xué)校擁有一定的知識(shí)基礎(chǔ),通過傳授使苗族學(xué)生獲得了這種知識(shí)基礎(chǔ),從而到更高知識(shí)層次的地方去學(xué)習(xí),獲得更高的知識(shí)層次后,抱著族群之愛又回到石門坎學(xué)校,朱煥章、吳性純、楊漢先、楊榮新、王明基等,無(wú)論他們大學(xué)學(xué)習(xí)的是何專業(yè),但都回來(lái)教書辦學(xué),根本沒有受到學(xué)科分類的影響,因而使學(xué)校的知識(shí)體系得以不斷更新。由此我們認(rèn)為,學(xué)校不但是知識(shí)存在的地方,更應(yīng)是知識(shí)生產(chǎn)的地方。
四、喚醒生命活力的空間
石門坎作為一種秩序、空間的隱喻更具說服力,這也應(yīng)和了布迪厄的觀點(diǎn):“門檻是兩個(gè)空間的界限,是對(duì)立的原則發(fā)生沖突、世界顛倒的所在?!盵9]柏格理生硬地把石門前的榨子門譯為“Stone GateWay”,意味著這是一條重重阻隔的路,打開它是沉重的、艱難的;但這又是一條通往光明和圣潔之路,它能使石門坎花苗走向更高的生命層次。柏氏譯名意味著門里門外存在著兩種秩序,他就是用這條路來(lái)貫通兩種秩序,進(jìn)行對(duì)花苗生命秩序的重建。
石門坎的苗族寨子呈現(xiàn)出灰暗、低矮、零亂的特征,并大都存在于遮掩之處,折射出極低的社會(huì)組織和自然狀態(tài)的社會(huì)秩序。石門坎光華小學(xué)的建筑與布局,與之形成鮮明的對(duì)比,大禮堂、石房子、長(zhǎng)房子、女教師宿舍等學(xué)校建筑,由低到高、層次分明的分布在山坡上,外表用白灰粉刷,顯得整潔莊重,從遠(yuǎn)處看,石門坎通體潔白的建筑,秩序井然的挺立在山坡上,使人耳目一新,這對(duì)于封閉千年的石門坎花苗來(lái)說,是他們重來(lái)沒有看到過的,一種新秩序巍然屹立,它迅即點(diǎn)燃了花苗心中無(wú)法描繪的熱情,朱玉冰(親歷者)說:“那時(shí)的學(xué)校鬧熱的很,大家都很喜歡,連村民都很向往”。
經(jīng)過百年風(fēng)雨的沖刷,石門坎學(xué)校的舊貌基本以不復(fù)存在,除了僅存的三棟房子外,其余的設(shè)施只剩下殘?jiān)珨啾冢鼈儼ǎ捍蠼淌?、石房子、長(zhǎng)房子(尚存)、小磚房(尚存)、女教師宿舍(尚存)、游泳池、大球場(chǎng)、靈修室。這些已經(jīng)荒蕪的設(shè)施靜靜地躺在那里,似乎努力地保留著當(dāng)年的記憶和輝煌,筆者數(shù)年來(lái)已經(jīng)十?dāng)?shù)次來(lái)到這里,每每站在這些設(shè)施前,好像總能聽到當(dāng)年狂潮般的書聲、看到龍騰虎躍的身影、虔誠(chéng)嚴(yán)肅的靈修和洶涌澎湃的激情,對(duì)于這些設(shè)施,我存有深深的疑問——它為何有如此魔力呢?
學(xué)校的設(shè)施不大且極不規(guī)整,為何能引起進(jìn)校讀書的狂潮?從尺寸上看,游泳池根本容不了幾個(gè)人,池深只有一米左右,并不是理想的游泳場(chǎng)所。作為足球場(chǎng)的大球場(chǎng),形狀和尺寸與正規(guī)足球場(chǎng)相差甚遠(yuǎn),如果沒有兩頭的球門,沒人能判斷出這是一塊足球場(chǎng);還有長(zhǎng)房子、石房子、小磚房、靈修室、女教師宿舍等建筑,尺寸都不大;石門坎端午節(jié)運(yùn)動(dòng)會(huì)的場(chǎng)所也是依托自然的“就地取材”。
每年陰歷五月五日,石門坎區(qū)域的花苗群眾幾乎傾寨來(lái)耍山梁子,參加運(yùn)動(dòng)會(huì),運(yùn)動(dòng)會(huì)既設(shè)置了本土的穿針、績(jī)麻、斗牛、賽馬、對(duì)歌、射箭、拔河等傳統(tǒng)項(xiàng)目,也設(shè)置了田賽、徑賽、球類等西方現(xiàn)代項(xiàng)目,所以幾乎人人參與其中,結(jié)果幾乎沒有人在意,像斗牛、穿針等項(xiàng)目有的根本就沒有勝利者,有的全是勝利者,他們只是陶醉在過程之中;同時(shí),男女相親、貨物交易、盛裝展示等非比賽活動(dòng)也如火如荼,形成一個(gè)全民狂歡的海洋,苗族人內(nèi)斂、膽怯、麻木的性格在這里一掃而光,呈現(xiàn)出來(lái)的是競(jìng)爭(zhēng)、積極、純真和道德。
石門坎當(dāng)年的設(shè)施分為內(nèi)外兩層,內(nèi)層是學(xué)校的基本設(shè)施,學(xué)校外層則分布著一些社會(huì)設(shè)施——孤兒院(現(xiàn)只剩兩米左右的墻基)、醫(yī)院(現(xiàn)已改建,只剩一些殘碑碎石)、麻風(fēng)病院、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)(花山節(jié)舊址,俗稱耍山梁子)、電報(bào)代辦點(diǎn)(不復(fù)存在)、基督教堂(新建)、農(nóng)技推廣部(不復(fù)存在),石門坎當(dāng)年的建筑已大都成為“廢墟”,這些“廢墟”意味著什么呢?我們不妨重溫古希臘“廢墟”:
奧林匹亞山上的宙斯神殿、赫拉神廟、奧林帕特農(nóng)神廟、匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、半圓形的露天劇場(chǎng)……
這些歷經(jīng)千年風(fēng)雨而仍然殘缺聳立的“廢墟”,標(biāo)示著一種秩序,一種人神共舞的空間,在這一空間內(nèi),出現(xiàn)了泰勒斯、阿納克西曼德、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底這樣一個(gè)驚人的哲學(xué)群體,柏拉圖的“理想國(guó)”就像赫拉神殿完美,“這些哲人就如同雄偉的建筑一樣不朽?!盵10]古希臘的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、法律、文學(xué)、繪畫、宗教等都產(chǎn)生至這一空間?!拔覀兌际枪畔ED人,我們的法律、文學(xué)、宗教、藝術(shù)的根源在希臘”(雪萊語(yǔ))。這一空間,締造了人類史上光芒四射的“軸心時(shí)代”。
由此,我們可以判斷,石門坎的這些場(chǎng)所絕不是單純功能化的設(shè)施,而是喚醒和激蕩苗族生命的空間,人生命狀態(tài)的生發(fā)需要“游戲”空間,人生命本真狀態(tài)中的攻擊、愛、信仰、群性等特質(zhì),需要在一定的空間內(nèi)得到釋放,致使生命秩序不斷地得到再生產(chǎn),從而培育出激情、美感、信念、愛心、進(jìn)取等人類所必需的生命元素。
“社會(huì)即學(xué)?!薄ⅰ皩W(xué)校即社會(huì)”的教育哲學(xué)思想,說法上不同,內(nèi)涵上也有所區(qū)別,但兩種教育思想的理念是一致的,即社會(huì)和學(xué)校在個(gè)體生命空間上的一致性,空間的設(shè)置是為著生命活力的喚醒和激蕩,人的知、情、意是活生生的生命過程,而不是被掏空了血肉和靈魂的法則、教條、圖式等。因此,無(wú)論是杜威還是陶行知,都力求把學(xué)校描述為一個(gè)促使生命秩序再生產(chǎn)的空間,而不是處處的畫地為牢。
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作者簡(jiǎn)介:
苑青松,周口師范學(xué)院教授,教育學(xué)博士,主要研究方向:語(yǔ)文課程與教學(xué)論。
注:本文系2014周口師范學(xué)院創(chuàng)新基金項(xiàng)目:貴州石門坎“波拉德”課程在本土文化復(fù)興中基礎(chǔ)性作用研究 zknuA201402。