當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

胡艷玲

【摘 要】傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期生活實(shí)踐活動(dòng)中的歷史積淀，它與時(shí)代特征有機(jī)融合形成具有中國(guó)特色的民族精神。正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀是一個(gè)人獲得成功和社會(huì)肯定的前提，大學(xué)階段是青年世界觀、人生觀和價(jià)值觀逐漸形成的重要階段，大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于自身各方面發(fā)展和國(guó)家社會(huì)發(fā)展都有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；價(jià)值觀

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一大危機(jī)便是“精神危機(jī)”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了“自由主義”、“拜金主義”、“享樂(lè)主義”等思潮的涌現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育很多是以名言摘要，散文短篇的形式開(kāi)展，學(xué)生們往往只能“見(jiàn)其一斑”，而不能了解其系統(tǒng)的思想達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的充分認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期生活實(shí)踐活動(dòng)中的歷史積淀，它與時(shí)代特征有機(jī)融合形成具有中國(guó)特色的民族精神，必然對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生重要影響。大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于自身各方面發(fā)展和國(guó)家社會(huì)發(fā)展都有很大的促進(jìn)作用。

一、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的智慧與能力

傳統(tǒng)文化自古至今的演變過(guò)程是中國(guó)人的生命歷程。其中的核心思想、基本價(jià)值原則和生活方式是中華民族迎接各種生存挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶，也是我們獲取智慧與能力的重要渠道。比如傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是它善于吸收各種不同流派的思想學(xué)說(shuō)，以豐富和發(fā)展自己，這被稱之為“會(huì)通”之學(xué)。

同時(shí)要善于從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)個(gè)人生存的智慧與能力。古人云：“前事不忘，后事之師。”歷史上許多豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)至今仍然對(duì)我們有啟迪作用。比如中國(guó)歷史上為人稱道的“康乾盛世”，為什么后來(lái)迅速衰落了呢？當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨三個(gè)前所未有的難題：一個(gè)是人口在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)翻了一番，從1.5億猛增到3億，這么多人的吃飯問(wèn)題需要解決；一個(gè)是西方列強(qiáng)咄咄逼人的態(tài)勢(shì)也是歷朝歷代沒(méi)有過(guò)的；再一個(gè)就是中國(guó)政治體制的痼疾，即皇權(quán)專制達(dá)到了空前的程度。由于這三個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到妥善解決，所以其衰落也就成為必然的結(jié)果。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)在今天仍然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們生存的國(guó)際環(huán)境是強(qiáng)國(guó)、大國(guó)林立，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，國(guó)內(nèi)環(huán)境是人口過(guò)剩，資源短缺。我們既面臨著全新的機(jī)遇，同時(shí)也遇到了極大的挑戰(zhàn)，如若在國(guó)際上立于不敗之地，靠誰(shuí)呢？靠的就是我們以不變應(yīng)萬(wàn)變的民族智慧，靠的就是包括大學(xué)生在內(nèi)的全國(guó)人民的刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)、勤奮工作、艱苦奮斗的精神。

二、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)

長(zhǎng)期以來(lái)，在高等學(xué)校過(guò)于注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想、信念等方面的教育，而對(duì)于做人做事基本的道德品質(zhì)，學(xué)校教育引導(dǎo)的力度還不夠。中國(guó)古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，并重在踐行，傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強(qiáng)的哲理性，其道德學(xué)說(shuō)規(guī)范并制約著中國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。所謂“仁者愛(ài)人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界?？鬃右蟆俺际戮灾摇?，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)涵，但這種重視教人明人倫關(guān)系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。除以上內(nèi)容外，可供借鑒的還有經(jīng)世致用，實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神；以德治國(guó)，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神；“老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神等等。正確地介紹這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)必將對(duì)大學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強(qiáng)調(diào)憂國(guó)憂民、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀，以及修己安人的思想等，形成了一整套教人如何做人的觀念和規(guī)范。它尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性。因此，中國(guó)古代賢哲即使對(duì)自然界的新穎見(jiàn)解，結(jié)果總是要導(dǎo)向?qū)θ诵牡膯⒌?，落腳以告訴人們某種社會(huì)與人生的哲理。而儒家的倫理哲學(xué)中則更集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化的主流思想是儒學(xué)，按照儒家文化，個(gè)人是道德的，由道德的個(gè)人組成的社會(huì)也是道德的；不僅個(gè)人要服從道德，國(guó)家也要服從道德。所以，儒家處事的根本原則就是道德考慮高于并優(yōu)先于功利考慮。

三、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義是傳統(tǒng)文化中一個(gè)永恒的主題?！对?shī)經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，《尚書》中提出的“以公滅私，民其允懷”，《墨子》中強(qiáng)調(diào)的“舉公義”，賈誼《治安策》中提出的“公而忘私”，以及廣為流傳的“岳母刺字”等中華民族的愛(ài)國(guó)故事，都強(qiáng)調(diào)著一種為國(guó)獻(xiàn)身的精神。這種愛(ài)國(guó)主義可以說(shuō)是最質(zhì)樸的情感和品性，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)公私之辨，把“闊然為公”、“天下為公”、“克己奉公”作為基本的價(jià)值理想，并作為一種積極的人生態(tài)度。

中國(guó)人的國(guó)家意識(shí)是愛(ài)國(guó)主義的重要源泉，精忠愛(ài)國(guó)的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量。特別是當(dāng)國(guó)家民族處于危急存亡之際，各民族人民都起來(lái)反對(duì)外來(lái)的侵略和壓迫，保家衛(wèi)國(guó)，不屈不撓，不惜以身殉國(guó)。中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒(méi)有亡國(guó)，與這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)有著直接的關(guān)系。我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)許許多多著名的愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原、“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的陸游、前仆后繼抵御外族入侵的楊家將、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，還有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的林則徐、關(guān)天培，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的鄧世昌，以及“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功，抗擊倭寇的戚繼光等，都是中華民族愛(ài)國(guó)的杰出代表。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，通過(guò)這些杰出的愛(ài)國(guó)人物的熏陶，加深大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，能幫助其修養(yǎng)“為天下立功，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的圣賢品格。當(dāng)今，由于受享樂(lè)主義和拜金主義的影響，一些大學(xué)生以自我為中心，生活中缺乏明確的目標(biāo)，理想人格失衡，一切以西方的價(jià)值觀念為至上追求，毫不顧及別人的感受和體會(huì)。如能對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神、公而忘私的價(jià)值取向會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于消除不規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，相當(dāng)數(shù)量的國(guó)人無(wú)不為生活而奔波，無(wú)不為利益而拼搏。在這種大環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，容易產(chǎn)生見(jiàn)利忘義的情況，容易引發(fā)唯利是圖、拜金主義、享樂(lè)至上等思想。教育者要把大學(xué)生的思想實(shí)際與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，深入分析、找出大學(xué)生思想癥結(jié)，從而加以啟發(fā)教育。要強(qiáng)調(diào)先義后利，義以為上。認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí)，一定要考慮是否符合“取之有道”的原則，提倡“見(jiàn)利思義”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”等等。

總之，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，格調(diào)高雅，哲理深邃，意境悠遠(yuǎn)，積淀和蘊(yùn)涵著歷代中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈的感染力。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)完善大學(xué)生人格，使大學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富大學(xué)生的人文素養(yǎng)很重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳愛(ài)蓮.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在本科教育的重要性.黑龍江科技學(xué)院，2013年

[2]江睿.國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)當(dāng)今教育的作用.江西教育，2006年

注：該文系河南省教育廳2017人文社會(huì)科學(xué)研究資助項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入大學(xué)生德育工作研究”（2017-ZZJH-614）階段性成果；系2016年周口師范學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育研究”（J2016021）階段性成果。