新穎的研究視角，宏闊的研究視野

王長順

（咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000）、

摘 要： 段永升博士新著《唐代詩人接受道家道教思想史論》是唐詩研究的一項(xiàng)新成果。該著作新穎的研究視角、宏闊的研究視野、通脫的學(xué)術(shù)思考、謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)態(tài)度是對唐詩研究的新開拓。

關(guān)鍵詞： 唐詩研究 道家道教 研究視角 研究視野

段永升博士《唐代詩人接受道家道教思想史論》①一書是唐詩研究領(lǐng)域的一項(xiàng)新成果。該著作對唐代詩人接受道家道教思想的具體情況做了全面而細(xì)致的研究。這部著作在學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)態(tài)度、研究視角和理論思考等方面都有所突破和創(chuàng)新。

一、新穎的研究視角

有關(guān)唐代詩人詩歌的研究成果已相當(dāng)豐富，若再無新的研究視角，唐詩的研究的確難出新?！短拼娙私邮艿兰业澜趟枷胧氛摗纺塥?dú)辟蹊徑，從接受美學(xué)角度對唐代詩人詩歌做全方位的深入解讀，為唐詩研究提供了一定的方法借鑒。

接受美學(xué)的理論在20世紀(jì)的文學(xué)研究中已得到較為廣泛的應(yīng)用。接受美學(xué)理論誕生于20世紀(jì)60年代聯(lián)邦德國的康士坦茨大學(xué)，主要創(chuàng)立者是聯(lián)邦德國學(xué)者H·R·姚斯和伊瑟爾。姚斯在《論接受美學(xué)》中指出：“一部文學(xué)作品，并不是一個自身獨(dú)立、向每一時代的每一位讀者均提供同樣觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)，更多地像是一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！盵1]26可貴的是，段永升博士能夠活學(xué)活用，將這一理論用于唐代詩人接受道家道教思想的研究。在該著作中，作者將“道家道教思想”作為接受對象，將“唐代詩人詩歌”作為接受主體，凸顯了唐代詩人詩歌對道家道教思想的能動接受問題，從而使“道家道教思想”這一接受對象在唐代詩歌的解讀中成為一種“當(dāng)代的存在”。也就是說，作為接受客體的“道家道教思想”在唐代詩人的接受過程中呈現(xiàn)出多彩多姿的表現(xiàn)形式。作者在運(yùn)用接受美學(xué)理論解讀唐代詩人對道家道教思想的接受過程中，凸顯了接受者的主觀能動性和選擇性，從接受美學(xué)角度闡釋唐代詩人的不同個體在接受道家道教思想之后，其詩歌風(fēng)貌千差萬別的深層次原因。

又如在分析“唐代詩人接受道家道教思想的原因”這一問題時，作者分別從帝王詩人、文士詩人和方外詩人三個方面做了細(xì)致入微的探究，概括出了三類詩人接受道家道教思想的15種不同的心理因素和社會因素[2]71-106。正是因?yàn)槊恳活愒娙私邮艿兰业澜趟枷氲膭右蚋鞑幌嗤云浣邮艿兰业澜趟枷氲男问胶蛢?nèi)容存在各取所需的千差萬別。這就為第四章和第五章的論述提供了理論上的支撐。再如作者在闡釋“唐代詩人接受道家道教思想的規(guī)律性”時，既有宏觀的分析，又有微觀的解讀，然而都凸顯了接受主體的能動性與選擇性。如第六章第三節(jié)“方外詩人接受道家道教思想的嬗變規(guī)律”中，通過論述得出了如下結(jié)論：有一批詩人對道家道教義理的精研熱情始終未變；有一批詩人對道教法術(shù)和煉丹服食的熱情始終未變；有一批詩人對求仙問道的熱情至死不渝；有一批詩人對神仙生活的渴慕之心始終未變[2]195-197。

總而言之，作者能將接受美學(xué)的理論與唐代詩人接受道家道教思想的具體問題相結(jié)合，從而深刻闡釋了唐代詩人詩歌與道家道教思想之間的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而從史論角度揭示了其中的規(guī)律性。因此，新穎的研究視角是這部著作的創(chuàng)新之處。

二、宏闊的研究視野

《唐代詩人接受道家道教思想史論》一書，最大的特點(diǎn)是其宏闊的學(xué)術(shù)研究視野。

該著作以唐代詩人詩歌作為研究對象，用接受美學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)和文化學(xué)等學(xué)科理論，在更廣闊的學(xué)術(shù)背景上探究唐代詩人的詩歌創(chuàng)作，得出一些很有學(xué)術(shù)價值的結(jié)論。如作者在《緒論》中首先對唐前詩歌接受史進(jìn)行簡要梳理，又分別從文化學(xué)、美學(xué)、接受學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)等角度，對目前研究狀況做了梳理，對古今中外唐詩與道家道教思想關(guān)系的相關(guān)研究成果進(jìn)行述評。作者還就該著作的研究意義、研究方法、使用的理論等做了介紹。這樣，作者就將唐代詩人詩歌的研究置于一個綜合交錯、時跨古今中外的學(xué)術(shù)背景下討論。

若就具體問題研究而言，作者能從大處著眼，層層深入地分析問題。如第四章在探討唐代詩人對道家道教思想形式的接受時，作者就運(yùn)用接受美學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)等理論進(jìn)行解讀。該章第一節(jié)《對道家道教語詞的接受》中唐詩“對道教神仙及名物的熟稔”的討論中，作者首先對作為接受對象的道教神仙譜系的產(chǎn)生與發(fā)展過程進(jìn)行爬梳，指出道教神仙譜系的發(fā)展經(jīng)歷三個階段，“即南北朝以前為第一期，是道教神仙譜系的草創(chuàng)階段；南北朝至唐末為第二期，是道教神仙譜系框架的建構(gòu)階段；兩宋以后為第三期，是道教神仙譜系定型、豐富和完善階段”[2]P110。這是對哲學(xué)、宗教學(xué)、史學(xué)等學(xué)科理論的運(yùn)用。在此基礎(chǔ)上，作者對唐代詩人接受道教神仙譜系及名物問題做了探究，大處著眼，小處著手，結(jié)合王績、李白等人的詩歌創(chuàng)作深入細(xì)致地闡明了此問題，把接受美學(xué)、宗教學(xué)與唐代詩歌研究進(jìn)行了結(jié)合。

綜上所述，該著作無論是從宏觀角度，還是從微觀角度所做的研究，都能充分體現(xiàn)作者宏闊的學(xué)術(shù)視野和理論素養(yǎng)，從而得出令人信服且有學(xué)術(shù)價值的新結(jié)論。

三、通脫的學(xué)術(shù)思考

如果一項(xiàng)研究僅針對個別現(xiàn)象進(jìn)行研究，而沒有從理論高度和史論層面做出思考和提升，那么這樣的研究終究會是一種遺憾。段永升博士《唐代詩人接受道家道教思想史論》有著理論層面的思考。該著作不僅對具體問題具體分析，還有對宏觀問題的綜合探究，更有對整體內(nèi)容的理論思考，從而體現(xiàn)作者通脫達(dá)觀的學(xué)術(shù)思考和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

首先，論著能具體問題做具體分析。作者在研究唐代詩人接受道家道教思想的原因時，能夠分門別類，具體問題具體對待。如第三章第二節(jié)對文士詩人接受道家道教思想的原因進(jìn)行研究時，就從五個方面做了具體分析，即尋求終南捷徑、渴望心靈解脫、夢想長生成仙、追求獨(dú)立人格、家世出身影響等。在具體探究每一種接受原因時，作者則能選取有代表性的詩人進(jìn)行深入具體的分析。如對由于“追求獨(dú)立人格”而接受道家道教思想的探究中，作者選取了王績、李白等人為代表，做了重點(diǎn)闡釋；其次又能旁及陳子昂、常建、白居易、李商隱、杜荀鶴等詩人。這樣的論述，點(diǎn)面結(jié)合，論證充分，令人嘆服。

其次，對一類問題做綜合探究。在對某一類問題進(jìn)行研究時，作者能全方位思考，以期得出客觀準(zhǔn)確的結(jié)論。如“對道教義理的詩化闡釋”這一問題的分析，作者便從方外詩人和文士詩人兩大類詩人出發(fā)，進(jìn)行綜合性分析。經(jīng)過深入研究后，指出方外詩人與文士詩人雖都借助詩歌形式表達(dá)對道家道教義理的體悟與實(shí)踐，而兩者之間由于身份不同，存在明顯的差異。此外，詩人詩歌中多有對成仙飛升、修道體驗(yàn)的描繪，其著眼點(diǎn)多是對道教義理的信奉，且如癡如醉；文士詩人詩歌的著眼點(diǎn)則是對世俗生活的逃避，以修道、成仙作為自己應(yīng)對世俗社會的方式。

再次，對整體內(nèi)容作規(guī)律性思考。在以上兩種問題探究的基礎(chǔ)上，作者還能站在史論的高度，對整部著作的研究內(nèi)容進(jìn)行全面思考，從而總結(jié)出整體的規(guī)律性。主要體現(xiàn)在第六章《唐代詩人接受道家道教的規(guī)律性》的研究中，作者分四節(jié)討論這一問題。前三節(jié)是對帝王詩人、文士詩人和方外詩人每一類詩人接受道家道教思想規(guī)律性的探究，而第四節(jié)作者則從總體上探討唐代詩人接受道家道教思想的規(guī)律。照應(yīng)了主題，體現(xiàn)出了作者對整體研究內(nèi)容的理性思考和把握。然而，作者并未停留在這個層面上。在《結(jié)語》中，作者對整部著作前六章的分析做了一個高度的凝練與提升，從而分析了“唐詩何以能夠呈現(xiàn)出如此瑰麗奇崛的新風(fēng)貌”的深層次原因。

綜上所述，作者通脫的學(xué)術(shù)思考，不僅對著作的觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納，而且提升了著作的理論層次和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

四、謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)態(tài)度

學(xué)術(shù)研究成果的科學(xué)性與準(zhǔn)確性與研究者的學(xué)術(shù)態(tài)度密切相關(guān)。段永升博士以謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)態(tài)度，一切從文本出發(fā)、從材料出發(fā)，客觀準(zhǔn)確地分析、闡釋問題，從而得出可靠的結(jié)論。

首先，全面占有文獻(xiàn)資料，引用科學(xué)合理。該著作引用文獻(xiàn)資料準(zhǔn)確。著作中使用的文獻(xiàn)資料涵蓋了文、史、哲、宗教、美學(xué)等多門學(xué)科，共參考了200種學(xué)術(shù)著作和論文。作者都能秉持一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，或直接引用，或間接引用。每一種文獻(xiàn)資料的運(yùn)用都能結(jié)合論述的問題做出客觀、準(zhǔn)確的分析與闡釋。值得一提的是，作者在引述具體文獻(xiàn)資料時，始終堅持使用第一手資料。一本26萬多字的著作沒有一條資料是轉(zhuǎn)引的，作者態(tài)度之謹(jǐn)嚴(yán)由此可見一斑。

其次，運(yùn)用統(tǒng)計法，材料富有說服力。該著作的一個亮點(diǎn)在于作者精心制作了《附錄》中的統(tǒng)計表。既是統(tǒng)計法在文學(xué)研究中的應(yīng)用，又是嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)態(tài)度的很好體現(xiàn)。在《附錄一》中，作者一共制作了四個統(tǒng)計表，分別是《唐代帝王崇道活動統(tǒng)計表》、《道教神仙譜系演變表》、《仙境系統(tǒng)列表》和《唐代公主入道、早卒、改嫁情況統(tǒng)計表》。這些統(tǒng)計表與著作正文中的相關(guān)論述密切配合，既為相關(guān)問題的論述提供了堅實(shí)而有說服力的材料基礎(chǔ)，又為更深刻地論述該問題提供了依據(jù)。如作者在結(jié)合《唐代帝王崇道活動統(tǒng)計表》分析“唐代帝王詩人接受道家道教思想的嬗變規(guī)律”時，就充分用數(shù)據(jù)說話：“唐代21位帝王，除了唐順宗李誦等4位帝王或因在位時間短，或由于其他原因，沒有崇道活動外，其余17位帝王均有過崇道活動，總次數(shù)為146次。從高祖李淵起至玄宗李隆基止，初盛唐共有7位帝王，而崇道活動則有89次，占崇道次數(shù)的61%；從唐肅宗李亨至唐哀帝李柷的中晚唐時期，共14位帝王，其崇道活動則僅有57次，占崇道次數(shù)的39%?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論：“唐代帝王的崇道活動與唐帝國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等因素密切相關(guān)。”“當(dāng)唐代社會經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、文化政策寬松、宗教信仰自由之時，唐代帝王的詩歌創(chuàng)作和崇道活動就相對多一些；反之，則詩歌創(chuàng)作與崇道活動也會相對減少”[2]184。因?yàn)樽髡哂脭?shù)據(jù)說話、用事實(shí)推論，所以得出的結(jié)論準(zhǔn)確、客觀。其他幾個附表的運(yùn)用，都能達(dá)到同樣的論證效果，從而顯示作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。

注釋：

①該著作由中國社會科學(xué)出版社于2016年3月出版。

參考文獻(xiàn)：

[1]H·R·姚斯，R·C·霍拉勃，著.周寧，金元浦，譯.滕守堯，審校.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[2]段永升.唐代詩人接受道家道教思想史論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.