敦煌壁畫《九色鹿》中“成教化、助人倫”的研究

劉金鑫

敦煌壁畫泛指自魏晉南北朝開始直至宋元結(jié)束，于敦煌地區(qū)開鑿的石窟壁畫。敦煌地區(qū)由于歷代戰(zhàn)亂及人為破壞現(xiàn)存石窟僅有552個(gè)，包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟，共存有歷代壁畫五萬(wàn)多平方米，不僅是中國(guó)也是世界最多的古代壁畫石窟群，內(nèi)容宏富。 敦煌藝術(shù)中主要的組成部分是壁畫，規(guī)模巨大，技藝精湛。其壁畫內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫神與神的關(guān)系以及神與人的關(guān)系，以安撫人們心靈、引導(dǎo)人們心地向善的藝術(shù)，從而達(dá)到中國(guó)古人“成教化、助人倫”的教育目的。因此，敦煌壁畫各開鑿時(shí)期的政治以及文化對(duì)壁畫的職能要求與世俗繪畫完全不同。

為了大力宣傳佛教的經(jīng)義，廣泛的吸引信徒，抽象、深?yuàn)W的佛教經(jīng)論史跡必須用通俗明了的形象展示給信徒，用以感召他們，使之篤信佛教進(jìn)行朝拜，讓民眾相信因果循環(huán)，以符合統(tǒng)治階層利用宗教統(tǒng)治民眾的政治目的。在洞窟內(nèi)繪制大量的故事畫，就是讓信徒在觀看的過程中，受到潛移默化的教育，以實(shí)現(xiàn)“成教化、助人倫”。敦煌壁畫早期中流行的故事畫內(nèi)容豐富，情節(jié)生動(dòng)感人，生活氣息濃郁，具有引人注目的魅力。主要可分為佛傳故事、本生故事、因緣故事。其中本生故事是指描繪釋迦牟尼轉(zhuǎn)生前的各種善行，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動(dòng)故事，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人（下圖）”等。

本文便以敦煌莫高窟中的二五七窟西壁壁畫（開鑿于北魏時(shí)期）——著名的九色鹿故事為研究對(duì)象，研究其本生故事畫的形式是如何達(dá)到“成教化、助人倫”的教育職能目的?！毒派埂穼⒐适路譃榘藗€(gè)部分進(jìn)行描繪：救溺水者、被救者行禮、國(guó)王與王后、被救者告密、捕鹿、休憩的九色鹿、被救者者指鹿、九色鹿陳述。

《九色鹿》在處理這些情節(jié)的手段上，摒棄了傳統(tǒng)的敘事性的排列，而將故事的高潮即“九色鹿陳述”放在畫面中心位置上，描繪了有一位菩薩現(xiàn)身在鹿王身上，鹿王身上的毛分為九種顏色，鹿角如雪白，鹿靜立不動(dòng)時(shí)，它的全身就會(huì)閃著七彩光。畫面充分考慮到對(duì)觀眾的一瞬間的視覺沖擊力，首先利用最有力度的情節(jié)吸引觀眾，其后依次尋找情節(jié)欣賞整個(gè)故事。畫面左邊在鹿的身邊常伴有一只小鳥。鹿與鳥便生活在一塊水草豐美的恒河岸邊，自由而快樂。有一天，樵夫進(jìn)山砍柴，不慎落入恒河中，隨著大河的波濤時(shí)現(xiàn)時(shí)沒。他在河中抓到一段枯樹，死死地抱住，拼盡全力伸出頭來(lái)向天大叫：“滿天神靈??！可憐可憐我這受苦受難的人吧！”九色鹿聽到樵夫的叫喊聲，飛奔了過去并跳進(jìn)水中，將這位落水者馱救上岸。樵夫清醒后，向九色鹿叩謝救命之恩。九色鹿對(duì)他說(shuō)：“不用謝我，只請(qǐng)不要告知他人我的存在。如果被他人知道，我便會(huì)被獵殺?！北痪日邼M口答應(yīng)然后離開。右邊則是：國(guó)王與王后、被救者告密、捕鹿、被救者指鹿。王后夢(mèng)見九色鹿，意欲得到九色鹿皮，國(guó)王得知王后心愿昭告天下：“凡有告知美麗的九色鹿下落者并捕獲者，本王將獎(jiǎng)勵(lì)黃金無(wú)數(shù)，與其共同治理國(guó)家”，溺水者被利益所誘不顧被救時(shí)的誓言，告知國(guó)王神鹿下落，并引領(lǐng)國(guó)王率領(lǐng)軍隊(duì)圍捕九色鹿。當(dāng)國(guó)王進(jìn)山時(shí)，小鳥告知正在休息中的九色鹿：“國(guó)王正在落水樵夫的引領(lǐng)下來(lái)圍捕你?！本派贡皇殖止氖勘鴩。戆l(fā)出七彩光，國(guó)王認(rèn)得是一頭神鹿，聽取了神鹿的陳述后，便心生慚愧。國(guó)王呵斥滿身長(zhǎng)出毒瘡的溺水者：“你如此豬狗不如，竟以德報(bào)怨，實(shí)在該死?！眹?guó)王見到神鹿后，便實(shí)施善政，教化民眾，使當(dāng)時(shí)民眾沒有疾苦，國(guó)家和平富足。為了突出“九色鹿陳述”這一中心情節(jié)，畫面兩邊的故事構(gòu)圖都呈現(xiàn)出向中間傾斜，而其中的山水、人物、車馬背景，包括九色鹿本身的動(dòng)作都將觀眾的注意力引向中心部分。這樣的構(gòu)圖技法使得作畫者在處理畫面時(shí)變得十分靈活與自由，不受時(shí)間空間的限制。同時(shí)，根據(jù)繪畫材質(zhì)特性的不同，重視視覺效果的表現(xiàn)，使得畫面處理的極富感染力。

九色鹿勇救落水者，而落水者貪圖富貴金錢、忘恩負(fù)義并且恩將仇報(bào)，一經(jīng)誘惑便出賣了自己的恩人，幸而國(guó)王通達(dá)明覺而以善良仁慈待人，查明原委之后放九色鹿歸山，并下令從此不再捕殺九色鹿。故事的最終以見利忘義的惡人臉生毒瘡、滿嘴生惡遭到應(yīng)有報(bào)應(yīng)而結(jié)束，生性貪婪的王后被氣死，而賢達(dá)的國(guó)王得到了天神的護(hù)佑，國(guó)運(yùn)昌盛，人民安居樂業(yè)。中國(guó)古代壁畫中所蘊(yùn)含“成教化、助人倫”的實(shí)現(xiàn)如果脫離了現(xiàn)實(shí)生活就無(wú)從談起，自東漢滅亡，進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，朝代更替頻繁，戰(zhàn)亂無(wú)常，民眾過著朝不保夕的日子，敦煌壁畫的《九色鹿》故事不僅符合統(tǒng)治階層的政治需求，更是勞苦大眾對(duì)和平生活、期盼賢明君主的愿望表達(dá)，作品深刻而又生動(dòng)的揭示了佛教教義中善惡業(yè)報(bào)輪回的觀念，亦向民眾宣傳了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”，實(shí)現(xiàn)了古人“成教化、助人倫”的教育職能。