殷卜辭“王賓日”再辨析

2017-04-20 03:13:42蔡哲茂

甲骨文與殷商史 2017年0期

關(guān)鍵詞：日神太陽(yáng)甲骨

蔡哲茂

(中研院歷史語(yǔ)言研究所)

一、 “日神説”的回顧

早期卜辭的研究者，利用卜辭中有“王賓日”、祭祀出入日的記載，並將兩種説法配合一起看，提出商代有日神的崇拜，且商王經(jīng)常對(duì)日神會(huì)有禮敬的行爲(wèi)。現(xiàn)舉學(xué)者説法如下：

胡厚宣在《殷代之天神崇拜》中説：

三日神

卜辭祭日者始見祖庚祖甲時(shí)：

賓讀爲(wèi)儐，《禮運(yùn)》“禮者所以儐鬼神”，蓋有禮敬之意，祭名也。至廩辛康丁時(shí)所見最多，或言賓日：

乙巳卜，王賓日。

弗賓日。(《佚》八七二)*胡厚宣：《殷代之天神崇拜》，《甲骨文商史論叢初集(上)》，臺(tái)北：大通書局1972年版，頁(yè)301—302。

陳夢(mèng)家在《殷虛卜辭綜述》也有類似的意見：

殷卜辭所記祭祀於天時(shí)諸神的，分別述之如次。

一、日乙巳卜王賓日——弗賓日《佚》872武丁卜辭

御各日，王受又《粹》1278康丁卜辭

辛未又于出日《粹》597、598武文卜辭

丁巳卜又出日——丁巳卜又入日《佚》407

所祭者是日、出日、入日、各日、出入日、入日、各日即落日。祭之法曰賓、御、又、、歲等等，也都是祭先祖的祭法。《説文》“暨，日頗見也”，於日暨日，即日出以後祭日(參第七章第五節(jié)之末)?！遏斦Z(yǔ)》下“是故天子大采朝日……少采夕日”，大采在天明之後，約當(dāng)於“暨”。《堯典》“寅賓出日”、“寅餞入日”，與卜辭之稱“賓日”相同。*陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，北京：中華書局1988年版，頁(yè)573—574。

卜辭有日神崇拜之説影響後來部分研究，如何新於《諸神的起源——中國(guó)遠(yuǎn)古神話與歷史》一書也認(rèn)爲(wèi)在中國(guó)上古時(shí)代，很可能曾存在過以崇拜或敬奉太陽(yáng)神爲(wèi)主神的一種原始宗教。其説雖舉印第安宗教儀式爲(wèi)證，然不出郭沫若、陳夢(mèng)家以卜辭中“賓日”、“出日”、“入日”爲(wèi)祀日的儀式之範(fàn)圍。*何新：《諸神的起源——中國(guó)遠(yuǎn)古神話與歷史》，臺(tái)北：木鐸出版社1987年版，頁(yè)30—34。又如朱天順《中國(guó)古代宗教初探》也徵引郭沫若等説法認(rèn)爲(wèi)卜辭有日神崇拜的現(xiàn)象。*朱天順：《中國(guó)古代宗教初探》，臺(tái)北：谷風(fēng)出版社1986年版，頁(yè)13—16。劉青在其《甲骨卜辭神話資料整理與研究》中根據(jù)卜辭中祭出日入日之卜辭，對(duì)照《山海經(jīng)》、《楚辭》等古籍中相關(guān)神話，認(rèn)爲(wèi)商人已有日神膜拜之俗。*劉青：《甲骨卜辭神話資料整理與研究》，昆明：雲(yún)南人民出版社2008年版，頁(yè)1—3。

島邦男在《殷墟卜辭研究》中對(duì)於胡、陳二家説法提出質(zhì)疑並作新的解釋：

(日神)陳、胡二氏舉出下列的卜辭中有日神存在的証明(陳説見《卜辭綜述》、胡説見《殷代之天神崇拜》)?！弦?一)下的“王賓日”、“王賓日亡尤”的賓爲(wèi)祭名，而釋作祀日。胡氏謂“賓讀爲(wèi)儐。《禮運(yùn)》‘禮者所以儐鬼神’，蓋有禮敬之意，祭名也”。然而“王賓”一辭如後所述(參祭儀、王賓)乃是王者駕臨祭場(chǎng)之意，且“賓日”一辭如下所舉一般都在“”與“”間記有祭祀的神名。

貞：王賓羌甲日?！兑摇?151

癸亥卜，大貞：王賓示癸日亡尤?！洞狻?25

在島氏辨明“王賓日”乃是省去祭神名之辭的正確看法後，仍有不少學(xué)者堅(jiān)持“王賓日”指的是日神的崇拜，如趙誠(chéng)在《甲骨文簡(jiǎn)明詞典——卜辭分類讀本》中説：

丁山《中國(guó)古代宗教與神話考》一書中亦持商代有祭祀日的看法：

現(xiàn)在拿卜辭所見的“賓日”、“出日”、“入日”一類記事看：

乙巳卜，王賓日?！鸶ベe日。(《佚存》872)

庚子卜貞，王賓日，亡尤。(《金璋》44)

辛未，又于出日，茲不用。(《佚存》86)

辛未卜，又于出日。(《粹編》597)

丁巳卜，又出日。(《佚存》407)

丁巳卜，又入日。(《佚存》407)

……出入日，歲三年。(《粹編》17)

……堯典的“賓日”於東，“餞日”於西，正是敘述天子祭日的禮儀，絶無所謂“以乘四時(shí)，節(jié)授民事”的意味。古代的統(tǒng)治階級(jí)，只顧自己享受，誰管人民的死活。從卜辭“出日”、“入日”看堯典成書時(shí)代雖晚在周秦之際，裏面卻網(wǎng)羅了不少的殷商遺聞逸事，是很值得現(xiàn)代史學(xué)家重新研討的。*丁山：《中國(guó)古代宗教與神話考》，上海：上海書店出版社2011年版，頁(yè)83—84。

艾蘭在《龜之謎》中提道：

甲骨卜辭中也有直接祭拜太陽(yáng)(“日”)的情況，想必是祭祀當(dāng)天所出的那個(gè)太陽(yáng)吧。陳夢(mèng)家已經(jīng)觀察到了，對(duì)太陽(yáng)的祭祀也同樣用於對(duì)祖先之日的祭祀。

《殷契佚存》① “乙巳卜，王賓日。弗賓日。”

在②例中，太陽(yáng)跟祖先合祭。“日”不僅指太陽(yáng)，也指天干的分類，包括當(dāng)天的太陽(yáng)和屬於“甲”的祖先。

我所以引這個(gè)“賓”(祭名)的例子有幾個(gè)原因。首先，甲骨文中“賓”(祭名)頻繁地跟祭祀太陽(yáng)(“日”)有關(guān)；而且，在《尚書》和《史記》的文獻(xiàn)記載裏它在相同的情況中又出現(xiàn)了。*艾蘭著、汪濤譯：《龜之謎：商代神話、祭祀、藝術(shù)和宇宙觀研究》，北京：商務(wù)印書館2010年版，頁(yè)68。

何崝在《商文化窺管》中也説：

而有的卜辭用日祭以外的一些祭法祭祀日神，這是比較容易判斷的，這些日字雖然表示日神，但仍與日祭有關(guān)，故仍列入對(duì)日神的日祭範(fàn)圍。

下面討論一些有關(guān)卜辭的辭例。

(1) 王賓日

例如：

丁巳卜鼎王賓日不雨

《卜》535

《南明》352

乙巳卜王賓日

《佚》781

賓是祭名，日是賓祭的對(duì)象，應(yīng)是指日神，不排除日神的一個(gè)形象可以是天上之日。*何崝：《商文化窺管》，成都：四川大學(xué)出版社1994年版，頁(yè)77—78。

常玉芝在《“帝五臣”、“帝五丯臣”、“帝五丯”的所指》文中説：

(《合集》25247)(二期)

這是第二期卜辭。其命辭中有“王賓”字樣，我們一般稱此類卜辭爲(wèi)“王賓卜辭”，這種形式的卜辭主要見於第二期和第五期，它的文例一般都呈“干支卜，(某)貞：王賓某祭名，亡尤”的形式。上舉第(21)辭中的“王”是指商王；“賓”在卜辭中的用法較多，對(duì)“王賓卜辭”中的“賓”，郭沫若先生謂是儐，王賓者，王儐也，是王儐祀鬼神；屈萬里先生説：“儐，迎接也，《尚書·洛誥》‘王賓，殺，禋，咸格’之賓字，當(dāng)與此同義?！奔促e是儐祀、迎接之意；“日”是名詞，是被祭祀的對(duì)象。因此，該版卜辭的辭意是：貞人“即”於丙子日卜問，問商王要用火燒的方法舉行迎接太陽(yáng)的祭祀，不會(huì)有憂患吧？該條卜辭反映商人對(duì)日神及太陽(yáng)神進(jìn)行崇拜。下面幾條卜辭也是卜問太陽(yáng)神的祭祀的：

(22) 壬子卜，旅貞：王賓日，不雨。

(《合集》22539)(二期)(圖三)

這也是一條第二期的王賓卜辭，由貞人“旅”在壬子日卜問商王儐迎“日”即太陽(yáng)，不會(huì)下雨吧？該辭不像通常卜問“亡尤”，而是問會(huì)不會(huì)下雨，因爲(wèi)下雨也是會(huì)妨礙祭祀的。

(23) 乙巳卜：王賓日。

弗賓日。

(《合集》32181)(三期)

這是一版第三期卜辭，兩條辭是正反兩面的卜問，於乙巳日卜問商王是要儐祭日神呢，還是不要儐祭日神呢？*常玉芝：《“帝五臣”、“帝五丯臣”、“帝五丯”的所指》，王宇信、宋鎮(zhèn)豪、徐義華主編：《紀(jì)念王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文110周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，頁(yè)370—371。另，常玉芝著《商代史·卷八·商代宗教祭祀》亦持同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)爲(wèi)王賓日就是對(duì)太陽(yáng)的祭祀，見常玉芝《商代史·卷八·商代宗教祭祀》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，頁(yè)92—94。

常玉芝又解釋“壬子卜，旅貞：王賓日，不雨”爲(wèi)“貞人‘旅’於壬子日卜問商王祭祀‘日’即太陽(yáng)的時(shí)候，不會(huì)下雨吧？”，亦將“日”當(dāng)作日神。*常玉芝：《商代史·卷八·商代宗教祭祀》，頁(yè)93。此外，學(xué)界部分甲骨文詞典亦接受此説，例如崔恒昇《簡(jiǎn)明甲骨文詞典》“日”字條下云：

(三) 指日神，即太陽(yáng)神?！巴踬e日，不雨。”

(《合集》22539)*崔恒昇：《簡(jiǎn)明甲骨文詞典》，合肥：安徽教育出版社2001年版，頁(yè)100。

孟世凱《甲骨學(xué)小辭典》“日”字條下云：

② 日神。卜辭有祭祀日神的記載，如武丁卜辭有：“乙巳卜，王賓日；弗賓日?！?/p>

(《契》535)*孟世凱：《甲骨學(xué)小辭典》，上海：上海辭書出版社1987年版，頁(yè)39。

具隆會(huì)亦贊同日神説：

有時(shí)商王自己對(duì)日神舉行祭祀：

(《合集》25247)

這條卜辭，一般稱之爲(wèi)“王賓卜辭”。這種形式的卜辭“主要見於第二期和第五期卜辭中”?！巴踬e者，王儐也。是王儐祀鬼神”，即商王迎接鬼神並主持祭祀。

日神有時(shí)主管雨水：

壬子卜，旅貞：王賓日，不雨。

(《合集》22539)*[韓] 具隆會(huì)：《甲骨文與殷商時(shí)代神靈崇拜研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，頁(yè)130。

另外，尚有一種解釋，即將“日”釋成動(dòng)詞，即祭名。卜辭中“王賓祖先+日”的辭例，在學(xué)者過去的探討，可以有省掉“王賓”，保留“祖先+日”的用法，如崔恒昇《甲骨文詞典》云：

(四) 祭祀名?！按蠹兹眨挥?，其雨?！?/p>

(《粹》756)

張玉金亦云：

“王賓”這類句子以及“神名+祭名”這類句子則較常見。例如：

(15) 甲戌貞：大乙日，亡害。

(《合集》32429)

(16) 丁卯貞：大丁彡，亡害。

(《合集》32464)

這説明，“王賓+神名+祭名”中的“神名”不是“賓”的賓語(yǔ)。

二、 “王賓日”辭例與“日神説”質(zhì)疑

欲探討“王賓日”之含義，須先整體觀察相關(guān)辭例，以下就“王賓日”、王賓祖先日的辭例，整理如下：

貞：叀上甲日，枻。

丁丑賓貞：叀河日，枻。

《合》1182

《合》32181(《佚》872)(圖四)

《醉古》346(圖五)

丙寅卜，貞。

《丙》181、《合》10049反

《合》25247(《南明》338、《明後》2038)(圖六)

《合》22716(《粹》125、《善》1656)(圖七)

《合》23351(《後上》7—8)(圖八)

《合》27166(《京》3993、《善》292)(圖九)

《合》27561(《京人》1820)(圖十)

《英》2149(《金璋》44)

《彙編》643

《合》23062《旅順》1457(圖十一)

《合》27875(《甲》2647)

《合》27094(《粹》285)

關(guān)於“王賓日”中“賓”字的解釋，郭沫若《卜辭通纂》有詳細(xì)的説解：

周國(guó)正的看法與之類同，其以爲(wèi)甲骨文有大量證據(jù)可証明“王賓”的結(jié)構(gòu)是“主語(yǔ)+謂語(yǔ)”，而被賓(儐接)者是祖靈。在儐接前可以舉行一些祭儀如烝或歲，也有些是在之後舉行，如翌。且根據(jù)“賓”與其他祭祀的組合狀況來看，顯然“賓”並非主要祭祀，卜辭中的情況往往是先決定了主要祭儀，如“歲”、“示”，然後才卜問王“賓”(儐)與否。*周國(guó)正：《卜辭兩種祭祀動(dòng)詞的語(yǔ)法特徵及有關(guān)句子的語(yǔ)法分析》，常宗豪主編：《古文字學(xué)論集初編》，香港：香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所，1983年，頁(yè)272—276。卜辭中“日”字大致有三種解釋：

一、天體之日。

庚子貞日又戠告于河。

《存》一·一九四一

二、白晝，與夕相對(duì)。

丙寅卜日風(fēng)不禍。

《粹》一四一七

三、紀(jì)時(shí)名詞，指一天。

戊寅……口貞今日不雨。

《前》三·一七·一*詳見徐中舒《甲骨文字典》，四川：四川辭書出版社1988年版，頁(yè)719—720。

在賓組卜辭中有一版頗爲(wèi)完整的“王賓日”記載，能有助我們理解當(dāng)中的問題，其文如下：

貞：不雨。

《丙編》392(《合》1248正)(圖十二)

《丙編》393(《合》1248反)(圖十三)

而在武丁卜辭中，自上甲開始祭祀與自大乙開始祭，即從先公上甲開始祭祀，抑或是從開國(guó)始祖成湯祭祀，這是常見的兩種起始祭祀方式。*卜辭中亦常見貞問伊尹要從上甲陪祭，還是從大乙開始陪祭，可見自先公開始與自先王開始的祭祀選擇，是商王祭祀常見的貞問模式。詳見拙作《殷卜辭伊尹示考——兼論它示》，《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第58本第4分，1987年，頁(yè)755—808。前引艾蘭所引《丙編》“王賓上甲日”，並云“太陽(yáng)與祖先合祭”，並不合理。從《丙編》393可以看到商王在癸未日卜問明天甲申日作爲(wèi)賓上甲的日子，是否吉利；在甲午日卜問明天乙未日賓大乙。其性質(zhì)在卜日，而非太陽(yáng)與祖先合祭。

根據(jù)上述説法，“王賓日”是王賓祖先之日的省略，由於在祭祀祖先時(shí)需事前迎接祖先神靈，此儀式也可能於室外舉行，故卜辭會(huì)占卜是否下雨。但是祭祀利用一整個(gè)白天的時(shí)間迎接神靈，是難以想象的。故推測(cè)“王賓日”的“日”即島氏於前文指出“祀

上引《丙》180的反面《丙》181(《合》10049反)是丙寅卜貞，由此可以逆推回去“王賓羌甲日”的干支很可能是“甲子”，即“丙寅”日的前兩天。從《合》25247的例子來看，就是將“匚丙”*《合》25247的“匚丙”，胡厚宣的《戰(zhàn)後南北所見甲骨録》的《南明》338中的摹本誤作“卜丙”。省略的結(jié)果，這在上引諸家説法所沒有提到的連續(xù)占卜同一事的省略例子。

此外，上引《合》25247也可作爲(wèi)“日”不爲(wèi)日神的重要例子?！逗霞返耐乇据^《明後》清晰，尚可見到“匚丙”下方還有“日”字殘文。在丙子日連續(xù)兩次卜問當(dāng)天可否作爲(wèi)匚丙的祭祀日?！柏伪铡迸c“日”相對(duì)應(yīng)，即可知後者承上省略了“匚丙”二字。

《合》1182記載祭祀上甲當(dāng)天派枻去主持與祭祀河當(dāng)天派枻去主持，而不是卜問祭祀上甲與太陽(yáng)或河神與太陽(yáng)。

此外，除了“王賓日”的相關(guān)辭例，卜辭中有一特別的辭例“至日”可以作爲(wèi)本文的旁證。過去學(xué)者以爲(wèi)“至日”爲(wèi)“日至”之倒稱，認(rèn)爲(wèi)此處的日就是太陽(yáng)。不過晚近學(xué)者或有質(zhì)疑，認(rèn)爲(wèi)應(yīng)是“到某個(gè)日子”的意思。*張玉金：《説卜辭中的“至日”、“即日”、“戠日”》，《古漢語(yǔ)研究》1991年第4期，頁(yè)69—70。從《乙》5399來看：

戊子卜，福，至來戊迺用。

戊子卜，至，子御父丁百豕。

戊子卜，至，子御子庚羌牢。

至，御父丁。

壬辰卜弜至日。

壬辰卜至日。

此處的“日”，顯然與前文的“至”有關(guān)。而在“王賓日”的辭例之“王賓匚丙日”與“王賓日”的情況，正與“至”與“至日”的狀況相似。

退一步説，即使視“王賓匚丙日”爲(wèi)“匚丙”與“日神”的合祭，那麼上引所有“羌甲”、“示癸”、“妣庚”、“妣辛”等旁系先王與先妣看似不那麼重要的祖先，爲(wèi)何要和日神合祭？而我們爲(wèi)何看不到上帝、社、稷、河、岳等自然神與上述先王先妣合祭？

宋鎮(zhèn)豪曾指出：“祭出日入日，有與祭先祖始王上甲相配者?！檀旬b生了這類‘尊始祖以配天神’的強(qiáng)化王權(quán)的祭禮?！?宋鎮(zhèn)豪：《夏商社會(huì)生活史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，頁(yè)783?！俺鋈肴铡背巳缢捂?zhèn)豪指出與上甲相配之外，亦有與大乙、伊尹同見一版者，如《粹》17(《合》32119)同見大乙，又如《彙編》398(《合》34163+《合》34274)同一天祭祀上甲、大乙與伊尹。由宋説反觀“王賓日”的諸辭例，可以看到“賓妣庚日”、“賓妣辛日”正好可以作爲(wèi)“王賓日”與“出入日”不同的證據(jù)。

《合》29700：“叀己又日。茲用?！背Ｓ裰フJ(rèn)爲(wèi)“在己日舉行‘又(侑)’祭日神的祭祀”，*常玉芝：《商代史·卷八·商代宗教祭祀》，頁(yè)95?？此茽?wèi)日神舉行侑祭，也可能是省略祖先名的祭祀之日，原本的形式可能是“叀己又(侑)‘某祖先’日”。

上引“王賓風(fēng)”在卜辭中僅此一見，可能與《後漢書·明帝紀(jì)》“始迎氣”之類的習(xí)俗有關(guān)。

除了“王賓日”相關(guān)辭例的探討外，在周祭卜辭中亦有類似的辭例可以探討“王賓日”的性質(zhì)。

丁卯卜貞：王賓康祖丁，翌日，亡吝。

《合》18175(《後上》4.10)

《合》36252(《續(xù)》1.17.7)

庚子卜貞：王賓大庚，肜日，亡吝。

《合》35566(《續(xù)》1.11.4)

此類例子普遍見於周祭卜辭，不再一一舉出。有些情況會(huì)省去“日”，如：

《合》27042正(《甲》2693)

《合》22866(《前》1.8.8)

除了“日”之外，亦有“月”、“夕”之類的時(shí)間詞：

《合》22762(《續(xù)》1.9.2)

己巳卜貞：王賓祖庚肜夕，亡吝。

《合》35878(《前》1.19.4)

此處亦可作爲(wèi)“王賓日”爲(wèi)王賓某位先公先王之日的旁證?！跋Α笔乔耙蝗侦耄百摺笔轻嵋蝗侦?，都是時(shí)間詞。*許進(jìn)雄：《殷卜辭中五種祭祀的研究》，臺(tái)北：臺(tái)大文學(xué)院，1968年，頁(yè)5。是故前引周祭卜辭中的“日”應(yīng)當(dāng)也是時(shí)間詞，進(jìn)一步説，有著相似辭例的“王賓日”之“日”，也當(dāng)爲(wèi)時(shí)間詞無疑。

四、 “王賓日”省略辭例探討

另外，卜辭也有省略“王賓”及“日”字，並在祖先日干名的干支占卜：

《屯南》2417+《合》32464 【周忠兵綴合*周忠兵：《歷組卜辭新綴續(xù)》第9組，《紀(jì)念殷墟YH127甲骨坑南京室內(nèi)發(fā)掘70周年論文集》，北京：文物出版社2008年版，頁(yè)99?！?/p>

《合》32499(《粹》733、《善》7528)

也有在祖先日干名的前一天占卜的：

癸酉貞：太甲彡，亡□。

《合》32474

丙子貞：父丁彡。

《合》32690(《南明》623)

而另外也有將“王賓”省略保留祖先名及“日”字的狀況：

《合》32696(《後上》21.7)+《合》32626(《南明》595) 【許進(jìn)雄先生綴合*許進(jìn)雄：《甲骨綴合新例(二)》第7例，《中國(guó)文字》第9期，香港：藝文印書館1984年版，頁(yè)153?！?/p>

《合》32429(《南明》541+《明續(xù)》2496)

《合》32556(《粹》229、《善》560)

《合》32488(《歷拓》4878+《安明》2483)《合》32489同文(《粹》740)

《合》32500(《甲》398)

丁卯貞：父丁日啓(晴)。

《合》33990

丁未卜：父丁日啓(晴)。

《合》33991

《合》33992

也有一種情況是保留祖先名、祭名，但是在祖先日干名的前一天占卜：

冓雨。

不冓雨。

《合》32625(《寧》1.88+《寧》1.480)

甲辰貞：太甲日，不雨。

《合》33867(《粹》756)

癸卯貞：大甲日，不雨。

《懷》B1601

□[寅]貞：祖辛日冓□。

《愛米塔什》181*本版於《俄羅斯國(guó)立愛米塔什博物館藏殷墟甲骨》釋文中補(bǔ)出“‘庚’寅貞：祖辛日冓‘雨’”，應(yīng)是根據(jù)辛日爲(wèi)貞卜日的後一日，回推出“庚”日。從此也可以看到“祖辛日”是指祭祀祖辛當(dāng)天是否會(huì)下雨，而非祖辛與日神。見宋鎮(zhèn)豪、[俄] 瑪麗婭(Maria Menshikova)主編《俄羅斯國(guó)立愛米塔什博物館藏殷墟甲骨》，上海：上海古籍出版社2013年版，頁(yè)109、125。

冓雨。

不冓。

《合》32544+《合》32643 【莫伯峰綴合*莫伯峰：《歷組新綴第四則》，《甲骨拼合集》第206則，北京：學(xué)苑出版社2010年版，頁(yè)229。】

另有一版卜辭，亦可作爲(wèi)“王賓日”爲(wèi)賓迎祖先之日的證明：

《合》32714(《明後》2243)

《合》31092

以下爲(wèi)殘文，占卜干支日不明：

《合》32620(《南明》597)

以上這些卜辭都是歷組卜辭，可以發(fā)現(xiàn)省略“王賓”二字這類例子的祖先日干名都是在貞問日的第二天，如丙日貞中丁、甲日貞小乙、己日貞問大庚，其中有些是省略了“亡害”。

除了省略例之外，尚有二例也可作爲(wèi)例證：

《合》1487(《北珍》0232)

《彙編》643

此例雖非“王賓日”，但文例相似，可明顯地看出日在此處不爲(wèi)日神，而是作某日使用，若要於大庚去競(jìng)父乙和日神，便不知所云了?！靶〖兹铡币矐?yīng)是“祭祀小甲的日子”。

結(jié)　　語(yǔ)

卜辭中對(duì)太陽(yáng)的禮敬有所謂對(duì)“出日”、“入日”有祭祀，郭沫若在《粹》17考釋中曾指出：

殷人於日之出入均有祭。……唯此出入日之祭同卜於一辭，彼出入日之侑同卜於一日，足見殷人於日蓋朝夕禮拜之?！稌虻洹贰耙e出日”又“寅餞入日”(此據(jù)今文，僞古文改“入”爲(wèi)“納”)分屬於春秋。禮家有“春分朝日，秋分夕月”之説，均是後起。*郭沫若：《殷契粹編》，北京：科學(xué)出版社1965年版，頁(yè)355。

此後學(xué)者對(duì)出、入日的問題多有論述，如金祥恒先生認(rèn)爲(wèi)：

至於迎送日月之禮，我國(guó)西北民多有此俗?！稘h書·匈奴傳》“單于朝出營(yíng)，拜之始生，夕拜月”?！秲x禮·覲禮》“天子乘龍載大旆，象日月，升龍降龍出拜日於東門之外，反祀方明，禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外”。其習(xí)俗之原始必甚久遠(yuǎn)，與《尚書》之“賓餞日月”、甲骨文之“福侑出入”，或有因革之關(guān)係。*金祥恒：《甲骨文出日入日説》，《金祥恒先生全集》，臺(tái)北：藝文印書館1990年版，頁(yè)103。

而卜辭中王賓日的問題並不能拿來相提並論，卜辭中出、入日確實(shí)是一種對(duì)太陽(yáng)的禮敬，爲(wèi)何要祭出日、入日，原因不明，是否在固定或特殊日子裏祭祀，亦無法得知，有學(xué)者主張是否在春分、秋分，*宋鎮(zhèn)豪先生於《夏商社會(huì)生活史》中指出：“商代的祭出入日，不是每天禮拜日出日落，當(dāng)有其比較固定的行事日期，通常行之於春秋季相關(guān)月份或春分秋分的以天象定中氣的前後日子?！眳⒁娝捂?zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》，頁(yè)783。從卜辭中仍無法得知。

無論如何，“出入日”與“王賓日”是絶對(duì)不能混淆的兩件事，“出入日”也無法推論出“王賓上甲日”即“太陽(yáng)與祖先合祭”。若依《堯典》，出入日可能在春分與秋分，這也在卜辭中無法明確對(duì)應(yīng)到“王賓日”的辭例中。

至於王賓日的相關(guān)卜辭，有的著重於占卜該日是否會(huì)下雨，如冓雨、不冓雨、不雨、晴，有的是占卜該日是否“無吝”，歷組卜辭著重的是占卜“無害”，都是在貞問日期的吉利與否。從卜辭的文例比較來看，誠(chéng)如島邦男的見解，是把祖先的名字或祭名省略掉，跟禮敬或祭祀太陽(yáng)是沒有關(guān)係的。

過去學(xué)者混淆了“出入日”與“王賓日”，連結(jié)《堯典》“寅賓出日”一語(yǔ)，提出商代有日神崇拜的説法，從前面的探討可以看到這種説法是值得懷疑的。退一步説，即使承認(rèn)商代有日神崇拜，是否能稱之爲(wèi)神，也是非常可疑的。因爲(wèi)其他的商代神明，如上帝、社、稷、河、岳等，甚至是祖先神，都有給予商人降災(zāi)的能力，商人也會(huì)對(duì)其祈求豐年或降雨等福祉，而未見太陽(yáng)(日神)有這類的占卜。對(duì)比來看，即便是對(duì)太陽(yáng)的崇拜與祭祀，也不代表太陽(yáng)與其他自然神、祖先神有同樣的神格。“出入日”合理的解釋，可能如宋鎮(zhèn)豪所説，是一種對(duì)春分、秋分這兩個(gè)重要時(shí)節(jié)的祭典，而春分、秋分正好與太陽(yáng)照射有直接的關(guān)係，而與“王賓日”是沒有任何關(guān)係的。