淺談《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》

摘 要：?jiǎn)滩妓沟某晒ψ屧S多企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者對(duì)于禪修激起了強(qiáng)烈的興趣?！抖U與摩托車(chē)維修藝術(shù)》也由此流行開(kāi)來(lái)。本文從禪和摩托車(chē)維修切入，闡述了禪修和日常生活的聯(lián)系，對(duì)日常生活的幫助。

關(guān)鍵詞：禪；摩托車(chē)維修；藝術(shù)

作者簡(jiǎn)介：孫星月（1999.2-），女，天津市實(shí)驗(yàn)高中學(xué)生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09--01

1、禪與摩托車(chē)維修的關(guān)系

在日常生活中，很多人一定有過(guò)這樣一種體驗(yàn)：完全沉浸在一件事中，時(shí)刻想著它，不知疲倦，廢寢忘食地想要完成它。

比如看到好看的小說(shuō)或者情節(jié)很棒的電視劇，看得酣暢淋漓的時(shí)候，代入感會(huì)非常強(qiáng)，好像你就是故事中的那個(gè)主角，你對(duì)他感同身受，你關(guān)心著故事的發(fā)展，你會(huì)腦補(bǔ)之后情節(jié)的走向，然后恨不得一口氣把這本書(shū)或者這部劇看完。在這種全身心的投入狀態(tài)下，對(duì)一本書(shū)，或者一部劇，或者一篇文章，或者一道題，過(guò)程一定是印象深刻的，結(jié)果也大多令人滿(mǎn)意。但有過(guò)這種神奇體驗(yàn)的人，不知道有沒(méi)有思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題：

為什么我能夠全身心地投入其中？如果我掌握了這種全身心投入的方法，那豈不是我做什么事都可以無(wú)往而不利了嗎？

實(shí)際上，當(dāng)開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，就已經(jīng)初窺了哲學(xué)的殿堂，這個(gè)問(wèn)題，用哲學(xué)化的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，叫做“如何破除物自體與世界的二元對(duì)立”。

《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》這本書(shū)的講述形式非常有意思，它一半是游記，另一半則是非常有趣的“第三人稱(chēng)回憶錄”。他站在旁觀(guān)者的角度，回憶自己早年探索哲學(xué)真理的過(guò)程。本書(shū)的作者羅伯特·梅納德·波西格同樣是一個(gè)非常有意思的人。先是他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，他的學(xué)習(xí)領(lǐng)域可謂橫跨文理，縱貫東西：他本科時(shí)期在明尼蘇達(dá)大學(xué)主修生物化學(xué)，輔修了哲學(xué)，之后碩士學(xué)的是傳播學(xué)，而博士則是到了印度伯納雷斯印度大學(xué)學(xué)習(xí)東方哲學(xué)，學(xué)成之后擔(dān)任的卻是修辭學(xué)教授。也正是由于他如此豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在他的這本《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》中表達(dá)了科學(xué)與藝術(shù)，知識(shí)與價(jià)值，古典主義與浪漫主義，精神與物質(zhì)，機(jī)械論與神秘主義等等多方面的思考。

值得一提的是，作者波西格早年在追求真理的過(guò)程中，因?yàn)槲鞣匠珜?dǎo)的二元對(duì)立與二分法帶來(lái)的分裂而困擾不已，因而一直試圖尋找支離破碎的文化的整合之道，這些問(wèn)題長(zhǎng)久折磨著他并讓他焦慮又煩躁，最終1961年他被診斷為偏執(zhí)型精神分裂癥和臨床憂(yōu)郁癥，被多次送進(jìn)醫(yī)院治療。這也提醒我們，太投入了也未必是一件好事。

2、禪修的啟示

對(duì)于初讀這本書(shū)的人來(lái)說(shuō)，理解其書(shū)名的含義也許是第一要?jiǎng)?wù)。

佛教的禪宗有三句非常著名的話(huà)：

第一句，是宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水?！?/p>

第二句，是出自禪宗經(jīng)典《傳燈錄》的一句話(huà)：“挑柴運(yùn)水無(wú)非道，行住坐臥皆是禪?！?/p>

第三句，是禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》里所強(qiáng)調(diào)的一句話(huà)：“物我兩忘。”

對(duì)于第一句話(huà)，波西格在書(shū)中給出了他的看法：普通人看摩托車(chē)就是一輛摩托車(chē)的樣子；摩托車(chē)維修技師看摩托車(chē)是一堆機(jī)械的組合，是零件之間的各種關(guān)系；而我看我的摩托車(chē)，它是存在于我心中的一條因果線(xiàn)，從它被我購(gòu)買(mǎi)，到將來(lái)它會(huì)變得老舊，每個(gè)時(shí)期它是什么樣子，都在我心里有對(duì)應(yīng)的面貌，我一想到摩托車(chē)，我的這輛車(chē)就在我腦海里浮現(xiàn)出來(lái)。

第一重境界只在表象，山就是巖石聚合，水就是水流成川；第二重境界已破表象，山是石，石是元素，山是元素之間的關(guān)系，是組合，水亦然；第三重境界已直達(dá)本質(zhì)，山作為一段關(guān)系始終存在，是從起因到結(jié)束之間的一條線(xiàn)，再看一座山，縱然沒(méi)有到過(guò)，那山上的一切生靈，都在心中活躍起來(lái)。

明白了第一句話(huà)，第二句話(huà)自然就很好理解了。波西格以摩托車(chē)維修藝術(shù)參禪，那生活中挑柴運(yùn)水，行住坐臥，當(dāng)然無(wú)不可參禪。

借鑒禪宗發(fā)源出來(lái)的中國(guó)宋代時(shí)期理學(xué)所倡導(dǎo)的“格物致知”，這個(gè)所謂“格物”到底是什么？曾經(jīng)王陽(yáng)明對(duì)著竹子格了七天，最后格出一場(chǎng)大病也沒(méi)明白。“即物窮理”，那就是萬(wàn)事萬(wàn)物，都要破除表象，將其化為一段關(guān)系，使其永遠(yuǎn)的存在于心中。

而第三句話(huà)“物我兩忘”，佛教的禪宗以打坐的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)“物我兩忘”，打坐就是要什么都不想，將自己的內(nèi)心倒空，以求得心靈的寧?kù)o。而波西格所提出的“摩托車(chē)維修藝術(shù)”，就是當(dāng)你專(zhuān)注地修理車(chē)子的時(shí)候，就不會(huì)出現(xiàn)物我對(duì)立的情況。

“一旦真正地投入了工作之中，就可以說(shuō)是在關(guān)心自己的工作，這就是關(guān)心的真正意義——對(duì)自己手中的工作產(chǎn)生了認(rèn)同感。當(dāng)一個(gè)人產(chǎn)生這種認(rèn)同的時(shí)候，他就會(huì)看到關(guān)系的另一面——良質(zhì)?！?/p>

3、良質(zhì)的探尋

良質(zhì)是什么？

這個(gè)問(wèn)題是這本書(shū)真正的核心的所在。

這個(gè)問(wèn)題就連作者都不知道答案。他在書(shū)的第三部分和第四部分，花了全書(shū)一半的篇幅，只為了跟讀者一同探討這個(gè)問(wèn)題的答案。也只有不寫(xiě)才符合作者的本意。因?yàn)殡m然作者也不知道答案，但他最終給出的答案是良質(zhì)是“不可以被定義的”。一切的言說(shuō)，反而會(huì)破壞對(duì)其的理解。這種想法，也跟作者想要打破理性與浪漫的二元對(duì)立、物自體和世界二元對(duì)立的立場(chǎng)是相輔相成的。

在所有關(guān)乎技藝方面的工作，背后都有一個(gè)“道”或類(lèi)似于“禪”的東西，一通百通。有時(shí)，得放棄已有的工匠情結(jié)，更多地要把自己的理念，思想都揉合在一個(gè)物件上，這時(shí)技術(shù)只是一個(gè)副產(chǎn)品罷了。今天iPhone的成功，絕不是因?yàn)樗龉ぞ?xì)，品質(zhì)優(yōu)良，重要的是它帶給人們簡(jiǎn)潔，方便的理念，將生活中的例子融合到了上面，屏幕翻頁(yè)就像翻書(shū)一樣直接。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅伯特·M.波西格 ，禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)，重慶出版社，2011-9.

[2]危敏，二元對(duì)立下的困境與突破，金田，2014-9.

[3]彭富春，禪宗的心靈之道，哲學(xué)研究，2007.