韓詩與復(fù)興儒道

景凱旋

如果說古體詩中本有散文句式，韓愈不過是走得更遠(yuǎn)而已，那么他在近體詩中以文為詩則是一個(gè)創(chuàng)新，并對(duì)宋代直至清末的近體詩影響深遠(yuǎn)

唐代貞元、元和時(shí)期，是中國歷史的一個(gè)重要分期?？婆e制的實(shí)行，使得前此的貴族社會(huì)轉(zhuǎn)向官僚社會(huì)，導(dǎo)致思想文化的轉(zhuǎn)變，其承前啟后的文化代表就是韓愈。蘇軾稱其“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，便是贊賞韓愈以古文復(fù)興儒道、推動(dòng)觀念轉(zhuǎn)變的大功績(jī)，而韓愈“以文為詩”的詩歌創(chuàng)作，同樣是唐詩的一大轉(zhuǎn)變。

古今學(xué)人大都認(rèn)為，“以文為詩”是指詩歌中引進(jìn)散文字法、句法、章法和表現(xiàn)手法，與“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”的盛唐詩大相徑庭，甚至屬于“押韻之文”，使得效仿韓愈的宋詩終不及唐詩。然而，這一新的詩歌方法同樣與當(dāng)時(shí)思維模式的轉(zhuǎn)變有關(guān)，即把價(jià)值世界的重點(diǎn)從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)心，韓愈復(fù)興儒道的新思維即體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

漢以來獨(dú)尊儒術(shù)，五經(jīng)成為統(tǒng)治思想，迄于初唐，官方定《五經(jīng)正義》。作為科舉內(nèi)容，儒學(xué)愈益變成繁瑣教條。經(jīng)歷安史之亂，唐代士人欲重新收拾人心，回歸古典儒學(xué)，韓愈作《原道》，便是摒棄官方注釋，直指人倫，并認(rèn)為思孟學(xué)派才是儒家的“道統(tǒng)”，精髓在《大學(xué)》的修齊治平，正心誠意。用他贈(zèng)盧仝的詩句來說，就是：“春秋三傳束高閣，獨(dú)抱遺經(jīng)究終始?！?/p>

孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，指出：“仁，人心也?！边M(jìn)一步將價(jià)值世界的根源從自然轉(zhuǎn)向內(nèi)心。韓愈復(fù)興儒學(xué)，正是重申“仁”是一種源于內(nèi)心的道德，這意味著“詩言志”就是表達(dá)個(gè)人的心性。所以，他在《薦士》詩中敘述自詩經(jīng)、漢五言詩、建安七子、鮑照、謝靈運(yùn)至陳子昂、李白、杜甫和孟郊的詩歌源流，提出一個(gè)風(fēng)雅的“詩統(tǒng)”，重點(diǎn)則落在“不平則鳴”的感慨上。

直抒情感于是成了詩歌的一個(gè)重要方式，但這卻與前此詩歌的主流，尤其是與盛唐詩歌的恢宏蘊(yùn)藉迥然不同。中國詩歌自始就有抒情詩的特征，詩人情感大抵是借外在景物來表現(xiàn)的，即是采用“興”的手法，“瞻萬物而思紛”。這是一種自然狀態(tài)下的思維模式，詩人面對(duì)世界，“精騖八極，心游萬仞”，通過想象產(chǎn)生情景交融的境界。換言之，“興”是抒情的想象，更適合跳躍的句式。

中國詩歌的另一個(gè)特征是音樂性。最早的詩歌都與音樂有關(guān)，此后詩歌與音樂分離，保留了韻與節(jié)奏，后者即是根據(jù)華夏語音的特點(diǎn)，形成兩字一個(gè)音頓的句型。到了唐代，新起的近體詩甚至對(duì)平仄聲調(diào)都有嚴(yán)格要求，古體詩尚存散文句法，近體詩則更加遠(yuǎn)離散文，講究詞語間的跳躍、凝練和省略，踵事增華了“興”的想象。而直抒情感的“賦”則由于不依靠想象，因而適合文從字順的散文句式。

既然內(nèi)心比外在的自然更加重要，想象的地位也就下降了，詩歌手法采用“賦”不再遭到貶低?？梢哉f，“以文為詩”的核心便是以議論為詩，抒發(fā)議論感慨。韓愈詩歌除了喜歡講道理，也喜歡發(fā)議論。詩人面對(duì)世界，不再是自然狀態(tài)下的直覺，而是有著強(qiáng)烈的理性，心中縈繞的是眼前景、心中事，是景與情之間的邏輯。就抒發(fā)感慨而言，賦的手法是更加直接方便的思維方式。

如果說古體詩中本有散文句式，韓愈不過是走得更遠(yuǎn)而已，那么他在近體詩中以文為詩則是一個(gè)創(chuàng)新，并對(duì)宋代直至清末的近體詩影響深遠(yuǎn)。如《早春》：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕用煙柳滿皇都?！辈捎谩百x”的手法，描寫客觀實(shí)景，拒絕將讀者的想象引向遠(yuǎn)方，首句是散文中常用的明喻，“近卻無”“絕勝”則是抽象詞，都是在有意突出詩人的主觀形象，與盛唐詩的營(yíng)造意境不同，而是另覓詩意。

再如韓愈最著名的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”此詩是抒發(fā)議論感慨的典范之作，前兩聯(lián)都是直賦心事，五六句為名句，于一句中議論夾景。顯然，這是一種與盛唐詩很不相同的句法，景語完全是在為情語服務(wù)，標(biāo)志著詩人之詩從此轉(zhuǎn)為了士大夫之詩。

以文為詩極大地影響了同為士大夫身份的宋代詩人，韓愈使宋代儒學(xué)由五經(jīng)轉(zhuǎn)為四書，也使宋代詩歌由想象轉(zhuǎn)為感慨，與唐詩雙峰并峙。這是理性發(fā)展的結(jié)果，即使現(xiàn)代人寫舊體詩，同樣也是回不到唐詩，只能遠(yuǎn)紹宋詩，亦即韓愈開啟的道路。

（作者為南京大學(xué)教授）