超越與悖論：波伏娃“他者”再探討

何靄茜

摘 要： 波伏娃認(rèn)為“他者”是一個相對的概念，對于不同的階級，處在其所處階級的人總是把自己看作主體，把這之外的看作他者，看作客體。女人作為“他者”的概念兼有生物學(xué)、歷史和精神分析學(xué)的依據(jù)，辯證看待波伏娃“他者”概念的超越與悖論，有助于重新認(rèn)識“第二性”理論。

關(guān)鍵詞： 第二性理論 波伏娃 他者

西蒙娜·德·波伏娃是女性主義批評的代表性理論家，出身法國巴黎的她自幼叛逆不羈，在巴黎高等師范學(xué)院學(xué)習(xí)期間，她與薩特、梅洛龐、蒂等人成為志同道合的文友，創(chuàng)辦雜志，致力于推介存在主義的觀點(diǎn)。1949年，她出版了《第二性》，一經(jīng)出版立刻引發(fā)轟動。在這本被譽(yù)為西方婦女的“圣經(jīng)”的著作中，波伏娃提出了著名的“第二性”理論，將女性主義的理論研究推到了新的高峰

一、解析波伏娃“他者”的概念

在這部著作中，波伏娃提出了她最著名的“第二性”理論。她明確地指出：“一個人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是后天‘形成的[1]。沒有任何生理上，心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生著這居間于男性和無性中的所謂‘女性。”而“女性”又意味著什么呢？波伏娃這樣解釋：“女人相較男人而言，而不是男人相較女人而言確定下來并且區(qū)別開來；女人面對本質(zhì)是非本質(zhì)。男人是主體，是絕對：女人是他者。”[2]

可見，關(guān)于他者的概念，波伏娃認(rèn)為是“任何群體都絕不會不直接面對自身提出他者而將自身確定為一個群體”[3]。“根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，人們在意識本身發(fā)現(xiàn)一種對任何其他意識完全敵對的態(tài)度……主體只有在對立中才呈現(xiàn)出來；它力圖作為本質(zhì)得以確立，而將他者構(gòu)成非本質(zhì)，構(gòu)成客體”。他者是一個相對于自我、相對于主體出現(xiàn)的概念，主體在區(qū)別、區(qū)分、辨析客體時(shí)才得以作為本質(zhì)確立。然而，這本來應(yīng)該是相對的，他者是一個相對的概念，對于不同的階級，處在其所處階級的人總是把自己看作主體，把這之外的看作他者、看作客體。換言之，每個存在應(yīng)該都同時(shí)擁有主體和客體這兩種定位。但是與普遍相對的主體客體關(guān)系不同，女性作為他者從來沒有在與男性的關(guān)系定位中構(gòu)建起這種相互性。女性總是作為他者，總是根據(jù)男性主體把自己確認(rèn)為他者，而從未獲得過“異邦人”到“本地人”的位置轉(zhuǎn)換。這種女性的屈從持續(xù)了如此漫長的時(shí)間以至于讓人感到驚異。

這種屈從看似與種族歧視、奴隸一樣是一定歷史條件下的產(chǎn)物，但波伏娃通過對比分析指出，女人作為他者與其他的他者有著重大區(qū)別。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出了“主奴辯證法”，波伏娃在重新闡釋了黑格爾的“主奴辯證法”后，根據(jù)女性哲學(xué)的立場進(jìn)行了演化，提出了“自我—他者”的關(guān)系模式。即雖然都是一種范疇成功地絕對主宰了另一種范疇，但女人并不是像猶太人一樣因?yàn)閿?shù)量上的不等而屈從，也不是像無產(chǎn)階級作為他者那樣應(yīng)運(yùn)而至。如果女人僅僅是因?yàn)橐淮螝v史事件而屈從成為他者，正如侵略史一樣，那么處境隨著時(shí)間的流逝，會在曾經(jīng)的歷史條件逐漸消逝后自行解體，重新成為主體。女人作為他者的歷史，漫長到甚至無法溯源。

也就是說，女人作為他者，不只是作為一個既定的事實(shí)存在于現(xiàn)在，還是一個過程的存在，這個過程伴隨著整個人類的歷史發(fā)展過程。如果女性從來不曾覺醒，不曾需要更多，那么她的感受會好得多。正如波伏娃所說的：“女人的悲劇，就是這兩者之間的沖突：總是作為本質(zhì)確立自我的主體的基本要求與將她構(gòu)成非本質(zhì)的處境的要求。”[4]因此，我們不得不為女性的自由去尋找原因：為什么女人被界定為他者，其結(jié)果怎樣影響了女人。

二、女人被界定為他者的原因

波伏娃引用女性主義者普蘭·德·拉巴爾在十七世紀(jì)就已提出的名言：“但凡男人寫女人的東西都是值得懷疑的，因?yàn)槟腥思仁欠ü儆质钱?dāng)事人?！辈ǚ尢奖舅菰矗瑥纳飳W(xué)、精神分析學(xué)和歷史唯物主義角度分析了女人被界定為他者的原因。

（一）生物學(xué)的論據(jù)

波伏娃指出，在生物學(xué)中，“雌的”一詞是貶義的，并非因?yàn)樗雅酥哺谧匀恢?，而是因?yàn)樗雅私d在她的性別中[5]。性別的區(qū)分首先被看作既定事實(shí)。在交配中，類屬像結(jié)果一樣產(chǎn)生。在這時(shí)，繁殖是為了維持物種。因此不存在說雌性奴役和吞噬雄性，即使他們對外表現(xiàn)得如此，但我們必須看到這其中的本質(zhì)：是物種通過不同的方式吞噬這兩者。雄性被雌性吞噬以獲得產(chǎn)卵和延續(xù)物種的力量，看似活得更長的雌性實(shí)際上沒有任何的自主，它是為了延續(xù)物種，為了產(chǎn)卵、孵卵、保護(hù)幼崽而生的。因此在交配繁殖完成的那一刻起，雌性作為自主的存在就已經(jīng)消失了，它與雄性僅僅是在被吞噬方式上存在不同。

在生命更加高級的形式中，繁殖變成異質(zhì)機(jī)體的生產(chǎn)；它具有雙重的面貌：在維系物種的同時(shí)，創(chuàng)造新的個體。如魚類將卵子和精液排在水中，授精幾乎總是在體外的，父母與后代的聯(lián)系松懈。但是在哺乳動物中，兩個生命時(shí)刻——維持與創(chuàng)造被分開，并且以確定的形式在性別中分工。雌性的整個機(jī)體順從于生育，為了給孕育的下一代更好的環(huán)境，雌性體內(nèi)出現(xiàn)生理周期以反復(fù)維持著發(fā)情狀態(tài)，這是被動的、等待的；雄性則擁有了主動性，它去占有雌性。在交配完成的瞬間，雄性的精子脫離其本身，變成了與它毫不相干的東西，因此雄性在交配完后重新成為獨(dú)立個體，保有自身個體性；而雌性在交配中首先被侵略，隨后被肚子里的胎兒異化。波伏娃稱其為：“在整個孕育期間，雌性既是自身，又是異于自身的他者。”[6]女人周而復(fù)始的生理變化并不是為了適應(yīng)自身的存在而產(chǎn)生的，是為了適應(yīng)卵子的需要、適應(yīng)物種的需要，物種在蠶食著她們。正因?yàn)樵谖锓N繁衍和交配上，女人受到了極大的異化，她在生理上就首先表現(xiàn)出了一種被動。但是波伏娃堅(jiān)持，它們對女人而言不構(gòu)成固定不變的命運(yùn)。她認(rèn)為應(yīng)該毫不含糊地拋棄心理—生理平行論的觀點(diǎn)。正如梅洛龐蒂指出，人不是一種自然物種，可是為什么生理學(xué)上的論據(jù)仍然影響了女人作為他者的界定呢？因?yàn)檫@其中涉及了生產(chǎn)力和生殖力的平衡，而這種平衡在不同的歷史階段的情況不同，因?yàn)檫@跟經(jīng)濟(jì)狀況有著密切的關(guān)系。因此，我們不得不分析歷史上的各階段對女人作為他者這一界定的影響。

（二）歷史的論據(jù)

在早期的原始時(shí)代，原始群體不關(guān)心后代問題。他們沒有延續(xù)生命的觀念，他們只在乎與野獸搏斗，尋找食物，維持生命。在這時(shí)，只有一個衡量的尺度——活動是否危險(xiǎn)。在同猛獸的危險(xiǎn)搏斗中確立自己的尊嚴(yán)。因此，女人的生育拖累了她。

當(dāng)游牧民族在土地上定居下來以后，女性擁有了不同尋常的威信。因?yàn)橥恋刈優(yōu)槿怂接?，集體所有制出現(xiàn)，這些都要求著人必須有后代來繼承土地。部落中通過土地的永久性來使得部落在時(shí)間的流逝中長存，完成自我實(shí)現(xiàn)，“在孩子身上自我完成和自我超越”[7]。這時(shí)的原始人不明辨生育的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為這來自女人的力量——女人和土地具有神秘的關(guān)聯(lián)。母系社會正是在這種認(rèn)知上構(gòu)建而成。這似乎是女人擺脫他者身份的一個黃金時(shí)代，她在此時(shí)獲得了前所未有的權(quán)力和地位。

但是巴霍芬提出這樣的一個假設(shè)：作為大地，母親，女神，她對男人來說不再是同類；她的威力正是超越人的范圍才確定下來的，因此，她在此之外。社會始終是男性的；政權(quán)總是落在男人手里[8]。是男人決定這最高的神是女性，女性才成為神。隨著青銅時(shí)代的到來，男人們逐漸掌握因果律。隨著生產(chǎn)力的提高，男人重新將女人曾暫時(shí)擁有的威力奪了回來。在他們看來，技術(shù)戰(zhàn)勝了魔力，理智戰(zhàn)勝了迷信。在隨后的發(fā)展中，家庭出現(xiàn)，父系制建立，基督教的意識形態(tài)席卷大部分地區(qū)，這些都助長了對女性的壓迫。

重新出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)刻是十九世紀(jì)。女人重新獲得了史前就已經(jīng)失去的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，因?yàn)樗齾⑴c到了勞動中，是機(jī)器的誕生縮小消除了男女勞動者體力上的差異，而工業(yè)的迅猛發(fā)展又導(dǎo)致勞動力的需求超過了純男性勞動者所能提供的，女人才重新獲得了機(jī)會，可這個機(jī)會仍然令人感到羞辱和憤怒。首先，女勞動者比男性在勞動中受到的剝削更多，他們同工而不同酬；其次，經(jīng)濟(jì)平等與政治平等是割裂的，婦女們獲得了經(jīng)濟(jì)上的相對自由，卻花費(fèi)了遠(yuǎn)比爭取經(jīng)濟(jì)權(quán)利多得多的時(shí)間來爭取政治權(quán)利，平等是更遙遠(yuǎn)的期許。

（三）精神分析學(xué)的論據(jù)

除了上述兩個角度，心理上的影響不容忽視。女性這樣感受自我，因此女性是一個女人。并非自然確定女人，而是女人在其情感生活中使自然重新為其所用才得以自我確定。波伏娃指出，在童年階段，女孩逐漸意識到男孩因?yàn)榫哂嘘幥o，所以具有更優(yōu)越的地位。對孩子而言，陰莖變成一個他我，被主體確立為自身又異于自身；特定的超越性以可以把握的方式體現(xiàn)在陰莖中[8]。但波伏娃同樣指出：男性生殖器擁有那么多的價(jià)值，因?yàn)樗笳髦谄渌矫娴淖罡邫?quán)力。如果女人成功地確定自身是主體，她便會創(chuàng)造出男性生殖器的對等物。例如原始時(shí)代母系社會中的面具就是女人掌握的武器。因此這種精神分析上出現(xiàn)的差異并不是單純地決定男性在男女關(guān)系中的特權(quán)，弗洛伊德的“去勢情結(jié)”也不足以解釋?！熬穹治鲋荒茉跉v史環(huán)境中找到真理”。

三、悖論：波伏娃“他者”的解析

波伏娃的“第二性”理論無疑將女性主義的理論研究推向了新的高度，也構(gòu)建起了相對系統(tǒng)的分析。但在理解這一理論時(shí)不免又讓人產(chǎn)生了一些疑慮。

如果我們仔細(xì)分析上述導(dǎo)致女性被界定為他者的原因就會發(fā)現(xiàn)，波伏娃堅(jiān)持精神分析只能在歷史環(huán)境中找到真理；而從歷史唯物主義角度分析又得出了女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性的重要性，女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性的獲得有賴于擺脫生育奴役，脫離家庭；從生理學(xué)角度分析，女性的主動性、超越性的喪失正在于物種的吞噬——生育，在創(chuàng)造的過程中她被侵占，在維持的過程中她被異化。在這種歸因下，生育似乎成為婦女的敵人。一切由生育引發(fā)的——母性、家庭等似乎都阻礙了婦女對自由的追求。

那么女性“他者”身份的擺脫，女性的覺醒與解放與女性的自然屬性一定存在著這樣的對立性嗎？女性的生育能不能被看成是物種給予的能力，以在創(chuàng)造新個體上展現(xiàn)女性的超越性，以在女性完成生育后能夠?qū)崿F(xiàn)自我的超脫而不是吞噬呢？男女在生理學(xué)上表現(xiàn)出來的差異傾向于男性或女性會不會本身沒有傾向，而是在人為闡釋或者歷史偶然作用的選擇下才走向了更傾向男性的道路呢？

此外的另一點(diǎn)遺憾是，波伏娃分析了男女性性別差異導(dǎo)致的處境差異，也闡釋了女性被界定為他者和“第二性”的原因，以及這對女性造成的后果影響。波伏娃揭開了幕布，喚醒了沉睡中的女性，促使她們覺醒，擔(dān)當(dāng)了一個啟蒙者。但是對于如何能夠讓理論不是僅僅停留在理論，停留在哲學(xué)高度的思考，而是能夠指導(dǎo)女性解放的實(shí)踐，波伏娃并沒有給出太多切實(shí)可行的方案。

這似乎又是一個魯迅式的鐵屋子疑問：如果你在充滿毒氣的鐵屋子醒來，發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)的人都在沉睡，而這間鐵屋子牢不可破，是應(yīng)該叫醒剩下的人一起絕望，還是應(yīng)該讓他們在無知中繼續(xù)睡下去呢？波伏娃的《第二性》喚醒了女性對于自由和權(quán)利的渴望，對作為“自我”的本質(zhì)定義的追求，這些年的女權(quán)主義者不斷努力，女性解放卻似乎始終停留在表面。就算是在表面的政治權(quán)利的追求，似乎仍遙遙無期。況且俄國的葉卡捷琳娜登基也沒有改變俄國女農(nóng)奴的命運(yùn)，一兩個杰出精英女性在政治上的出頭究竟意味著多少？女性解放的最終出路在哪里呢？

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6]西蒙娜·德·波伏娃，鄭克魯，譯.第二性[M].上海：上海譯文出版社，2011：9，10，24，15，27，43.

[7]張皓.波伏娃《第二性》中的女性主義思想研究[D].河北大學(xué)，2011：43.

[8]衷立.波伏娃女性主義思想研究[D].上海交通大學(xué)，2008：53.