是生存還是存在？

甘甜

【摘 要】《禮拜五或太平洋上的靈薄獄》改寫自笛福的《魯濱孫漂流記》，講述了在太平洋中一個(gè)荒島上， 海難的唯一幸存者魯濱遜憑借自己在文明社會(huì)里學(xué)來的技能征服了荒島，并建立了仿造文明社會(huì)的一系列秩序。但由于禮拜五的出現(xiàn)，使得這些被辛苦建立起來的建設(shè)成果被徹底摧毀。并且由禮拜五帶領(lǐng)著魯濱遜逐漸擺脫了“文明”的束縛，重新融入自然?？梢哉f，在迪福那里，是關(guān)于如何復(fù)制現(xiàn)代文明在荒島上生存下來的故事；而在圖爾尼埃那，魯濱遜的詞語是：存在。筆者試圖通過薩特關(guān)于存在的理論來進(jìn)行主題分析，探討生存或是存在的可能和意義。

【關(guān)鍵詞】《禮拜五或太平洋上的靈薄獄》；魯濱遜；生存；存在

0 引言

米歇爾·圖爾尼埃，20世紀(jì)法國新寓言派的代表作家之一。深受尼采，弗洛伊德，薩特等哲學(xué)家的影響，圖爾尼埃的作品中總是充滿了豐富的哲學(xué)思辨。圖尼埃爾本人也表示：“我在本質(zhì)上是一位哲學(xué)學(xué)者，而且只是哲學(xué)學(xué)者?！彼浅Ｉ瞄L于舊瓶裝新酒，借用舊有的故事題材，內(nèi)容題材和人物符號(hào)，加入自己創(chuàng)造性的文學(xué)處理和獨(dú)特的哲學(xué)思考，從而創(chuàng)造出一批優(yōu)秀的圖爾尼誒式文學(xué)作品?！抖Y拜五或太平洋上的靈薄獄》就是經(jīng)過圖爾尼埃重構(gòu)后的偉大產(chǎn)物。在整部作品中充滿了作者對(duì)自然與社會(huì)，自我與他人，存在與永恒等母題的哲學(xué)思考?！斑@部作品實(shí)際是一次偉大的精神嘗試和靈魂探險(xiǎn)?！保Q九，2010）

1 “生存”和“存在”的解讀

辭海釋義：“生存”即：1.活著；活下去。2.指在世的人。3.存在。4.生活。“存在”即1.指事物持續(xù)地占據(jù)著時(shí)間和空間；實(shí)際上有。2.泛指各種事物或現(xiàn)象。3.哲學(xué)上指不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀世界。4.指舉止行為。有趣的是，鑒于漢字釋義的模糊性和分析性，辭海把生存和存在對(duì)等起來。事實(shí)上在本文的探討范疇里，如果說“生存”尚可以理解為辭海中的第一種意思活著或活下去，那么“存在”的意義就更具哲學(xué)性了。關(guān)于“存在”的問題，在西方哲學(xué)里一直是極為復(fù)雜的。對(duì)“存在”的解釋一直是哲學(xué)家們苦不堪“言”的一個(gè)問題。在本文中，筆者試圖通過薩特關(guān)于“自在的存在”和“自為的存在”的經(jīng)典論斷來進(jìn)行解讀。

2 生存之戰(zhàn)

劫難之后，幸存后的魯濱遜為孤島取名為希望島（Speranza），自命為希望島的總督，并決定在此構(gòu)建一套文明秩序。魯濱遜花了幾個(gè)星期去視察這座孤島，并繪制了地圖。在弗吉尼亞號(hào)的殘骸里發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不多的大麥、小麥和玉蜀黍的種子。在一個(gè)刮西風(fēng)的日子里，他放火燒掉了小島東部幾畝荒草地，以作農(nóng)耕之用。最后圈養(yǎng)了島上所有的山羊和羊羔。至此，魯濱遜便開始了所謂的耕種和畜牧文明階段。并且在后來，他還逐步修建好了農(nóng)田的灌溉工程，頗有集約型農(nóng)業(yè)的樣貌。后來，他也逐漸有了儲(chǔ)存的糧食。還頒布憲章自命為希望島的將軍和大祭司，接著起草《希望島刑法》。對(duì)他而言，這是一個(gè)新的世紀(jì)，他可以用來自人類先進(jìn)文明的陽光普照這座小島，熱情高漲的他顯得壯志雄心。

沒錯(cuò)，至此，魯濱遜生存下來了，還生存的很不錯(cuò)。魯濱遜的生存，即是完完全全地復(fù)制他從文明社會(huì)里學(xué)來的那一套規(guī)則，確立作為一個(gè)人的價(jià)值體系，重建道德秩序，組織國家與政權(quán)。

一切的轉(zhuǎn)折點(diǎn)都出現(xiàn)在禮拜五的到來。禮拜五的到來，增強(qiáng)了魯濱遜的控制欲望，讓魯濱遜得意洋洋地認(rèn)為所建立的秩序是合理的，他在希望島上的事業(yè)都是有意義的。而事實(shí)上，禮拜五根本就沒有誠心誠意地服從過魯濱遜。在小說的第八章里，對(duì)比了兩者在其心目中地位：對(duì)禮拜五來說，魯濱遜不在，不過意味著一件事：某一項(xiàng)命令的終止；而對(duì)魯濱遜來說，禮拜五失蹤，都說明了自己馴化這個(gè)阿勞干人的失敗。禮拜五只是討好魯濱遜才去完成任務(wù)，而非殷勤馴服于他。這個(gè)禮拜五壓根就不懂得他的主人緣何而做這一切：水渠、耕地、捕獵、種植以及馴養(yǎng)動(dòng)物。到目前為止，禮拜五身上的天性就完完整整毫不保留地宣泄出來。做了魯濱遜不能理解的事。魯濱遜認(rèn)為禮拜五“與動(dòng)物相互勾結(jié)形成同謀共犯的關(guān)系”（《禮拜五或太平洋上的靈薄獄》，p.148，下同） ，禮拜五和動(dòng)物們很親密，打成一片。這在他看來是不文明的。在最后，禮拜五無意間毀掉了魯濱遜的倉庫，將一切同先進(jìn)文明有關(guān)的東西統(tǒng)統(tǒng)都?xì)У袅?。再后來，禮拜五偷偷跟著雙桅船白鳥號(hào)的船長跑了，背叛了自己的主人。這個(gè)被他救了一命的禮拜五辜負(fù)了他的主人，至此，與其說魯濱遜的奴役制度徹底瓦解了，不如說在他者身上尋求生存的意義徹底失敗了。

魯濱遜是孤獨(dú)的，而人類對(duì)于孤獨(dú)往往是懼怕的，逃避的。弗洛姆在《逃避自由》就給出了人類面對(duì)孤獨(dú)的救贖之路，即工作和愛。工作意味著為實(shí)現(xiàn)一個(gè)目的通過勞動(dòng)來消耗時(shí)間精力來獲得意義。魯濱遜在希望島上就是這樣忙碌著；而愛則是魯濱遜希望實(shí)現(xiàn)對(duì)禮拜五的統(tǒng)治，或者說希望像一位布道者一樣實(shí)現(xiàn)對(duì)禮拜五的同化。

3 存在與虛空

薩特曾提出了“自在的存在”和“自為的存在”的論斷。薩特看來，“自在的存在”既非意識(shí)，亦不是所謂客觀物質(zhì)的存在。它非意識(shí)所產(chǎn)生，亦不產(chǎn)生意識(shí)，它獨(dú)立于意識(shí)而存在。正如薩特說：“這些存在僅僅是我能看到的，它們絕不取決于我愿意與否而存在或不存在。它們是為我的，而它們并非就是我。但是，它們也不是別人的，也就是說，它們不取決于任何人的自主性……它們即是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)又是靜止不動(dòng)的。這種通常我們所描述的感覺內(nèi)容的靜止不動(dòng)性就是自在的存在?！保ㄋ_特，）而“自為的存在”即指人的意識(shí)或自我?！白詾榈拇嬖凇笔且环N“是其所非”“非其所是”的存在。（呂理，2008）薩特認(rèn)為：“自為是被一種不斷的偶然性所支持的，他承擔(dān)這種偶然性并且與之同化，但卻永遠(yuǎn)不能消除偶然性?！保ㄋ_特，）換句話說，“自在的存在”是永恒的，是充實(shí)的，是沒有變化的，它“是其所是”。而“自為的存在”則是永遠(yuǎn)處于矛盾與變化當(dāng)中，是一種不確定的不穩(wěn)定的存在。它最終導(dǎo)向的是虛無。

所以說，魯濱遜的失敗是注定的。在小說的結(jié)尾處，即禮拜五背叛魯濱遜登上白鳥號(hào)離開之后，圖爾尼埃寫道：“事實(shí)上，在時(shí)間與永恒之間，是沒有循環(huán)往復(fù)的。永遠(yuǎn)的重復(fù)，不是時(shí)間的私生子，就算是永恒的私生子，也只能是一種瘋狂?！保╬.234）魯濱遜不敢想象再來一個(gè)禮拜五，將一切付之一炬。“禮拜五永遠(yuǎn)生存在現(xiàn)時(shí)的一剎那之間?！保╬.209）

薩特認(rèn)為，人的一生就是不斷地對(duì)多種可能性進(jìn)行追求和探索的過程。而這些可能就是“自為的存在”。所以禮拜五的離開昭示著，作為“自為的存在”的人，永遠(yuǎn)都無法實(shí)現(xiàn)自己的最終本質(zhì)。因此，從小說的后半段，作者就埋下了伏筆，魯濱遜和禮拜五角色的轉(zhuǎn)變，魯濱遜渴望被禮拜五所“馴化”，回歸本真，回歸自然；魯濱遜與樹林的融合；對(duì)太陽的膜拜……這一切的一切，都反映了魯濱遜擺脫虛空的渴望，對(duì)永恒的追求，對(duì)“自在的存在”的向往。所以，魯濱遜最終選擇留在了荒島，繼續(xù)尋找那條通向超越時(shí)間，只有無罪的人居住著的靈薄獄的某地。

4 結(jié)語

《禮拜五或太平洋上的靈薄獄》是一部偉大的小說。圖爾尼埃通過對(duì)一個(gè)人人皆知的故事的改寫，注入那些寬廣又幽深的哲學(xué)命題。作者從一開始就布了一盤巧妙的棋局，但是到最后卻是自己都沒料到的結(jié)局。詩意而醇厚的文筆為小說帶來了強(qiáng)大的思想張力，對(duì)它的解讀是無法窮盡卻樂趣無窮的。

【參考文獻(xiàn)】

[1][法]米歇爾·圖爾尼埃.禮拜五或太平洋上的靈薄獄[M].王道乾，譯.上海：上海譯文出版社，2010.

[2][法]薩特.存在與虛無[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

[3]呂理.薩特“他者”理論[D].黑龍江：黑龍江大學(xué)，2008.

[責(zé)任編輯：田吉捷]