啟蒙與回歸：傳統(tǒng)“小學(xué)”與國學(xué)復(fù)興

劉 碩

一、國學(xué)復(fù)興現(xiàn)狀分析

所謂國學(xué)，是指中華學(xué)術(shù)和文化，是自古以來由中華民族所創(chuàng)造，并批判吸收了外國文化，能夠反映中華民族的生活方式、精神信仰與核心價值的學(xué)術(shù)與文化體系的總稱[1]。早在100多年前，梁啟超先生就提出了“國學(xué)復(fù)興”的口號，時至今日，國學(xué)復(fù)興的效果已彰顯出來。據(jù)調(diào)查，部分中小學(xué)家長已有了讓孩子接受國學(xué)啟蒙、國學(xué)教育的意識，學(xué)生也有了接受國學(xué)熏陶的自主意識。各大高校也紛紛行動起來，開設(shè)相關(guān)課程。然而，這看似越來越熱的“國學(xué)復(fù)興”現(xiàn)象卻存在著諸多問題。

首先，社會環(huán)境中的國學(xué)熱伴隨著一定程度上的浮躁化與功利化。趙士林指出，各種國學(xué)班都有“易學(xué)大師”在裝神弄鬼地算卦，都有“風(fēng)水先生”在給房地產(chǎn)老總上“國學(xué)課”，更有連國學(xué)之門還沒找到的營銷先生，搖身一變成了“國學(xué)應(yīng)用大師”，還標榜為清華大學(xué)、北京大學(xué)的教授[2]。這樣的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，在現(xiàn)象的背后,我們看到的是國學(xué)熱的浮躁化與功利化，這便亟待一個妥帖的視角打開國學(xué)系統(tǒng)化普及的大門。

其次，學(xué)校環(huán)境中的國學(xué)熱流于膚淺。目前學(xué)校中的國學(xué)班、國學(xué)社已屢見不鮮，但究其教育過程看流于膚淺。正如劉海艷指出，在小學(xué)國學(xué)教育中，國學(xué)教育一般以學(xué)生背誦和學(xué)習(xí)經(jīng)典文化為主，對于國學(xué)的深層含義沒有得到很好的解釋和宣傳。學(xué)生們在國學(xué)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)知其文不解其意的情況，而且國學(xué)教育開展的方式有局限性，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，教學(xué)方式的單一性也影響到教學(xué)效果[3]。這樣的感知教育雖然為學(xué)子營造了濃厚的國學(xué)氛圍，但學(xué)生的理解只停留在學(xué)什么懂什么，聽了什么故事知道了什么事件這種淺顯的層面上，并不能深刻領(lǐng)悟國學(xué)知識蘊含的深刻道理和豐富精神，體現(xiàn)不出國學(xué)教育的真正價值和意義。

再次，國學(xué)研究的滯后性制約著國學(xué)復(fù)興的實踐。目前，國學(xué)還未形成系統(tǒng)的體系，甚至就國學(xué)的范圍至今尚未出現(xiàn)一個明確的、受大多數(shù)人認同的界定。有一些學(xué)者還提出了國學(xué)不科學(xué)的責(zé)難。正如郭穎頤在《中國現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義》中指出的，也有學(xué)者認為國學(xué)無法與現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科結(jié)果，無法適應(yīng)當(dāng)今世界學(xué)術(shù)的發(fā)展[4]。這些問題及質(zhì)疑表明當(dāng)前國學(xué)的理論與學(xué)術(shù)研究不能滿足國學(xué)實踐的需求，無疑在一定程度上制約著國學(xué)復(fù)興的實踐。

于是，重新審視國學(xué)復(fù)興，建立國學(xué)復(fù)興的科學(xué)系統(tǒng)就成了當(dāng)下的重要問題。任何系統(tǒng)都要從其最基礎(chǔ)之處深入，正如段玉裁《廣雅疏證序》所說：“小學(xué)，有形，有音，有義，三者互相求，舉一可得其二。有古形有今形，有古音有今音，有古意有今義。六者互相求，舉一可得其五?！边@也就是說，想要弄明白古人的思想精華，先要搞清楚他說了什么，寫了什么，想要表達什么意思。這就不得不借助音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)這些國學(xué)的工具學(xué)科，也就是“小學(xué)”。因此，重新評估“小學(xué)”在國學(xué)復(fù)興中的價值與地位就顯得尤為重要。

二、“小學(xué)”與國學(xué)的關(guān)系

所謂“小學(xué)”，又稱中國傳統(tǒng)語文學(xué)，包括分析字形的文字學(xué)，研究字音的音韻學(xué)，解釋字義的訓(xùn)詁學(xué)，圍繞闡釋和解讀先秦典籍來展開研究，因此又被稱為經(jīng)學(xué)的附庸。傳統(tǒng)“小學(xué)”與國學(xué)的關(guān)系是緊密相連的。

（一）“小學(xué)”是國學(xué)的關(guān)鍵部分

無論《漢書·藝文志》中“古者八歲入小學(xué)”中所指的傳統(tǒng)教育機構(gòu)，還是《周官·保氏》中“六書”的文字之學(xué)，抑或是朱子之言——小學(xué)宜舉全體，都表明“小學(xué)”是國學(xué)的組成部分。1922年，胡適在《一個最低限度的國學(xué)書目》中，將《經(jīng)傳釋詞》這類解釋經(jīng)傳古籍中虛詞的專著列入首類；1934 年，章太炎發(fā)起章氏國學(xué)講習(xí)會，授課內(nèi)容為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)等，這些論著再次表明“小學(xué)”是國學(xué)的一部分。

在當(dāng)今一些高校的國學(xué)院，更是將音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)列為必修課程，甚至培養(yǎng)了大量專門研究這些學(xué)問的研究生，從高校的教育體系中我們更可以見到“小學(xué)”在國學(xué)中的重要地位。

由上可見，“小學(xué)”是國學(xué)的關(guān)鍵部分，“小學(xué)”的普及和復(fù)興就是國學(xué)的普及和復(fù)興。

（二）治國學(xué)必須以“小學(xué)”為基礎(chǔ)

縱覽整個“小學(xué)”的知識結(jié)構(gòu)，主要包含三大部分：音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。傳統(tǒng)文化典籍是國學(xué)研究的重要載體，而若要通曉傳統(tǒng)經(jīng)典，弄明白典籍中文字的音、形、義就成為后續(xù)一切學(xué)習(xí)和研究國學(xué)的基礎(chǔ)。古往今來，國學(xué)大師無一不是有著深厚的“小學(xué)”功底的，作為前輩，他們也為我們深入研究國學(xué)提供了方向和線索，更成為“治國學(xué)必須以‘小學(xué)’為基礎(chǔ)”的佐證。正如宋鄭樵《通志.六書略.六書序》曰：“經(jīng)術(shù)之不明,由小學(xué)之不振。小學(xué)之不振,由六書之無傳。圣人之道,惟藉六經(jīng)。六經(jīng)之作,惟藉文言。文言之本,在于六書。六書不分,何以見義?”

在章太炎的《國學(xué)概論》中，更是在乙部——“治國學(xué)的方法”中特意提到了“通小學(xué)”，并在其中列舉到《尚書》中《盤庚》、《洛誥》，在當(dāng)時不過一種告示，現(xiàn)在我們讀了，覺得“估屈聱牙”，這也是因我們沒懂當(dāng)時的白話，所以如此。《漢書·藝文志》說：“《尚書》直言也?！敝毖跃褪前自?。古書原都用當(dāng)時的白話，但我們讀《尚書》，覺得格外難懂，這或因《盤庚》、《洛誥》等都是一方的土話，如殷朝建都在黃河以北，周朝建都在陜西，用的都是河北的土話，所以不能明白?！稘h書·藝文志》又說，“讀《尚書》應(yīng)用《爾雅》”，這因《爾雅》是詮釋當(dāng)時土話的書，所以《尚書》中有難解的地方，看了《爾雅》就可明白。

由此可見，治國學(xué)需要“小學(xué)”，只有以“小學(xué)”為基礎(chǔ)才會使我們對于國學(xué)的研究更加簡便，同時也更加準確。因此，“小學(xué)”在知識結(jié)構(gòu)上屬于國學(xué)這一大的分支，是國學(xué)的關(guān)鍵組成部分。而在研究上則成為國學(xué)入門的基礎(chǔ)，兩者相輔相成，共同促進彼此的發(fā)展。

三、“小學(xué)”在當(dāng)今國學(xué)復(fù)興中的價值與影響

（一）“小學(xué)”是工具學(xué)科，非通“小學(xué)”，國學(xué)無從復(fù)興。

授人以魚不如授人以漁，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)“小學(xué)”有利于使國學(xué)愛好者由從喜歡國學(xué)的現(xiàn)象變成掌握研究國學(xué)的方法，如果將“小學(xué)”適當(dāng)?shù)丶{入啟蒙教育體系，則有可能會使讀古書、學(xué)習(xí)古人思想成為兒童認字算數(shù)般不自覺形成的能力。筆者認為國學(xué)教育所面臨的最迫切的問題，不是難背誦，而是不識字，更不用說通曉意思，理解思想情感了。又何談引經(jīng)據(jù)典，傳承國學(xué)？因此，欲通經(jīng)史子集之學(xué)，必先通“小學(xué)”。不通“小學(xué)”，則不通“經(jīng)學(xué)”。這是中國古代教育最深刻的認識，也是對于今日我們復(fù)興國學(xué)的啟發(fā)與提醒。

如今社會上的國學(xué)班、國學(xué)講堂等活動或組織大多采取誦讀國學(xué)經(jīng)典，講述傳統(tǒng)思想或人物的方法，這就使國學(xué)復(fù)興只停留在現(xiàn)象本身，而沒有深入到讓人們自己去探究國學(xué)。甚至一些國學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過學(xué)者翻譯的第二手材料，是涵蓋學(xué)者自身的觀點和取舍的，而如果從先學(xué)習(xí)“小學(xué)”的角度來復(fù)興，以“小學(xué)”為工具，人們就可以自己探究典籍的含義，仁者見仁智者見智，而非簡單的誦讀和接受。顯然，如果沒有“小學(xué)”作為工具和媒介，國學(xué)將只能靠少數(shù)專業(yè)學(xué)者的咀嚼散發(fā)其味道，這樣的效果是不明顯的，甚至是不健康的。

（二）“小學(xué)”是國學(xué)教育的基礎(chǔ)和起點

由于“小學(xué)”是“國學(xué)”工具和媒介，是國學(xué)的初級知識的啟蒙，所以“小學(xué)”是國學(xué)教育的基礎(chǔ)和起點。

如果能將“小學(xué)”適當(dāng)?shù)丶{入學(xué)校教育體系，國學(xué)復(fù)興就可以在每一個接受義務(wù)教育的青少年的啟蒙時期循序漸進地展開，讓孩子對國學(xué)的接受“正序”。正如馬克思比喻古希臘是個正常的兒童一樣，只有讓孩子真正從識字斷句開始接觸國學(xué)，才能扭轉(zhuǎn)今天這種先囫圇吞棗地了解一個古人的思想，再去其作品中找依據(jù)的畸形順序的窘境。并且在這樣一個循序漸進的過程中，每個青少年都或多或少地具備了閱讀經(jīng)典的能力，這就使研究國學(xué)、復(fù)興國學(xué)的擔(dān)子從專家學(xué)者擴展到每一個接受過“小學(xué)”啟蒙的青少年人的身上，每一個青少年都有資格與能力研究這門“絕學(xué)”，國學(xué)的普及率將大大提升。

（三）增強中華民族凝聚力

“小學(xué)”的研究可以更好地將中華民族的文化發(fā)揮出來。一方面，“小學(xué)”是國學(xué)研究的基礎(chǔ)，通過“小學(xué)”可以更好、更廣泛地彰顯國學(xué)修身養(yǎng)性的文化魅力；另一方面，“小學(xué)”這門學(xué)問本身也蘊含著強大的中華文化底蘊，在一定程度上增強了中華民族的凝聚力。

文字是文化的符號，更是民族共同認知的縮影，特別是漢字作為一種表意文字，從甲骨文到金文再到大篆、小篆、隸書，它承載的是源遠流長的中華文明，也許由于地理的差異、歷史的發(fā)展，民族同胞有了不同的方言，但文字所凝固的歷史與文化意蘊卻已經(jīng)成了文化認同的共同符號。而“小學(xué)”中的文字學(xué)則恰恰是對這充滿意蘊的符號的研究與傳承，在一定程度上增強了中華民族的凝聚力，有利于各民族、各地區(qū)的團結(jié)。除此，“小學(xué)”的其他方面亦蘊含著中華文明始祖原初的認知與獨特的智慧，這不僅是中華文明的流傳載體，更是有力的象征符號。如詩中用韻、雙關(guān)都潛藏著歷史長河中中華民族的思想感情與智慧?！靶W(xué)”的振興促進了中華文化的振興，激發(fā)了炎黃子孫對華夏文明的認同感與歸屬感，是增強中華民族凝聚力的有效工具。

四、結(jié)語

國學(xué)復(fù)興正在處于發(fā)展階段，以傳統(tǒng)“小學(xué)”為切口，可以為國學(xué)復(fù)興打開一個新的視角。而著眼社會群體，青少年處于知識接受的啟蒙期與黃金期，以青少年為主要群體普及“小學(xué)”知識，從而打開國學(xué)復(fù)興新切口則具有重要的意義。

[1]李英華.國學(xué)復(fù)興論[M].北京:中央編譯出版社,2013:8.

[2]趙士林.“國學(xué)熱”中迎五四[M].廣西師范大學(xué)出版社,2010:401.

[3]劉海艷.淺析小學(xué)國學(xué)教育的意義[J]. 課程教育研究,2014(7):45-46.

[4]李英華.國學(xué)復(fù)興論[M].北京:中央編譯出版社,2013:8.