宋明理學(xué)緣何能成為儒學(xué)理論的巔峰

胡 俊

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100000)

宋明理學(xué)緣何能成為儒學(xué)理論的巔峰

胡 俊

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100000)

儒家文化綿延數(shù)千年，一直以來都是中國傳統(tǒng)文化的中流砥柱，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國傳統(tǒng)文化體系建構(gòu)的作用不容小覷，甚至也象征著中國的封建文化，其發(fā)展也經(jīng)歷了諸多階段。至唐宋年間，宋明理學(xué)開始形成，并逐漸成為儒學(xué)文化的巔峰，文章主要探討宋明理學(xué)的主要理論及其地位。

宋明理學(xué)緣；儒學(xué)理論；巔峰

理學(xué)又稱“義理之學(xué)”，主要是我國古代關(guān)于政治和哲學(xué)的思想，是我國古代的官方哲學(xué)，稱其為“理學(xué)”也主要是著眼于哲學(xué)的方面。理學(xué)的形成有著特殊的背景，如唐宋之際中國封建社會的重大變化、趙宋王朝的政策支持等。①從北宋至明清之際長達七百多年的時期，理學(xué)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。在中國古代的哲學(xué)史上，理學(xué)是一個重要階段。因此了解理學(xué)的主要觀點，無疑是有意義的。

一、理學(xué)的定義

“理學(xué)”有兩種含義，一種是廣義的理學(xué)，指的是宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家思想體系，狹義的理學(xué)指程朱理學(xué)。

二程對自己的理學(xué)下的定義是“莫之為而為，莫之致而至，便是天理”(《遺書》卷一八)，說的是天理就是共同的規(guī)律；朱熹認為“理”是“宇宙之間一切理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其級之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！?朱文公文集)卷七十)可見朱熹認為理是三綱五常的創(chuàng)造者，是宇宙間最高的永恒存在，朱熹將“理”分為公共之理和天地之理，即“太極”。

二、宋明理學(xué)的基本范疇和特征

宋明理學(xué)幾乎包括了以往哲學(xué)思想的所有范疇，并提出了一些新的范疇，雖然對于這些問題理學(xué)家提出了不同的理論，但是宋明理學(xué)的范圍在大體上可以確定，包括“‘道體’‘為學(xué)大要’‘格物窮理’‘存養(yǎng)’‘克己復(fù)禮’‘齊家之道’‘出入進退辭受之義’‘治國平天下之道’‘制度’‘君子處事之方’‘教學(xué)之道’‘改過及人心疵病’‘異端之害’‘圣賢氣象’等十四項內(nèi)容”②。

這十四個范疇有一個根本，就是“理”或“天理”，這是宋明理學(xué)的最高范疇，認為理無所不在，是生活的最高原則?！怼亲罡叩谋倔w，是產(chǎn)生萬物的本源，近乎于西方“上帝”的地位。

理學(xué)的內(nèi)容有以下幾個特征：

1.以“理”為最高的范疇，為宇宙的本原。理代替的是中國古代的“天”的作用。可見“理”的至尊地位。

2.“理”是形而上學(xué)的絕對觀念；“理”是事物的準則、事物發(fā)展的必然趨勢；“理”是自然界的總秩序；“理”還是社會道德規(guī)范的總和。

3.從人生宗旨看，追求的理想人格是由“內(nèi)圣”而“外王”，追求的是“齊家”“治國”“平天下”，也強調(diào)修身齊家治國平天下的先后順序。

4.“欲”是核心范疇之一，理學(xué)家們都主張去欲，即“存天理，滅人欲”。

三、宋明理學(xué)在儒家學(xué)說以及封建社會中的地位

宋明理學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化各大家融合的產(chǎn)物，統(tǒng)治了中國封建社會長達七百年之久，直到近代，宋明理學(xué)能有如此大的生命力，就在于它是中國儒家思想的理論峰點，它的地位也是無可取代的。

1.“宋明理學(xué)是中國古代思想自身邏輯的發(fā)展”③

理學(xué)的實質(zhì)是封建倫理綱常的路線重新引到儒家的“治國平天下”的“入世”。由于唐代論理綱常被大肆破壞，理學(xué)就自然而然的擔(dān)當(dāng)起了修復(fù)論理綱常的責(zé)任?！斑@是古代理論思維自身內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然結(jié)果?！雹?/p>

2.宋明理學(xué)是儒學(xué)認識論的重大進步

宋明理學(xué)對認識論的發(fā)展主要表現(xiàn)在三個方面，一是對哲學(xué)范疇的貢獻，促進了唯物主義的的發(fā)展提高；二是樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法因素，三是促進了我國哲學(xué)史對知行關(guān)系問題探討的新發(fā)展。⑤

在上文中提到的十四大范疇，以及諸多理學(xué)者的探討，極大地豐富了我國古代哲學(xué)的范疇；朱熹強調(diào)在宇宙之上還有一個最高實體：“理”或“天理”，肯定了物質(zhì)的存在，指出萬物由“氣”組成，并且他的“理”有事物的規(guī)律的含義；理學(xué)在注重理論的發(fā)展的同時，還強調(diào)對現(xiàn)實的改造，以及著眼于解決當(dāng)時政治生活中的問題。

3.理學(xué)將儒家倫理學(xué)說概括、升華為哲學(xué)基本問題的儒學(xué)⑥

理學(xué)在倫理學(xué)方面提出了“理欲論”，一方面將道德倫理本體化，將“理”作為最高本體，是萬物的本源；另一方面提出“存天理，滅人欲”的觀點，作為其倫理標準，這在儒學(xué)的思想上面是一個重大突破。

4.宋明理學(xué)吸收了自然科學(xué)的成果，是具有辯證思維的儒學(xué)

宋明理學(xué)強調(diào)“格物窮理”，“格物致知”，要求人們不要把認識停留在事物的感性方面，還要深入內(nèi)里，“窮盡其理“。宋明時期是我國古代科技高度發(fā)達的時期，遠遠領(lǐng)先于世界，宋明理學(xué)吸收了高度發(fā)展的自然科學(xué)成果，將諸多理論建立在對自然地發(fā)現(xiàn)與探索之上，具有辯證性。

【注釋】

①姚瀛艇：《論宋明理學(xué)——宋明理學(xué)討論會論文集——試論理學(xué)的形成》，杭州：浙江人民出版社，1983年10月。

②田靜：《“宋明理學(xué)”對封建社會發(fā)展的影響評析》，昆明：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2009年8月第4期。

③張立文：《宋明理學(xué)研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1985年7月。

④張立文：《宋明理學(xué)研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1985年7月。

⑤陳正夫、何植靖：《論宋明理學(xué)——宋明理學(xué)討論會論文集——試論程朱理學(xué)的特點、歷史地位和作用》，杭州：浙江人民出版社，1983年10月。

⑥張立文：《宋明理學(xué)研究》。

[1]張立文：《宋明理學(xué)研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1985年。