漢代女性：本我與“超我”的對決

劉運(yùn)巧

(天津師范大學(xué) 天津 300000)

漢代女性：本我與“超我”的對決

劉運(yùn)巧

(天津師范大學(xué) 天津 300000)

在漢代，逐漸趨于嚴(yán)苛的禮教觀念和內(nèi)容漸豐的倫理綱常使女性的社會地位進(jìn)一步淪落，而漢代女性對此呈現(xiàn)出兩種完全相悖的精神面貌——一種是在沉默中滅亡，一種是在沉默中爆發(fā)。

女性;禮教;本我;超我

一、班昭的“超我”形象

西漢前期，疆土未定，動蕩的社會環(huán)境讓統(tǒng)治者無暇顧及禮教的強(qiáng)化。但西漢中期，隨著天下一統(tǒng)國泰民安之局勢的落定，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的理念并且主導(dǎo)著整個漢朝的上層建筑。隨后，董仲舒又“錦上添花”，提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”的三綱說，并以陰陽法則釋之，從而將“男尊女卑”的觀念提升到了理論的高度。更為激進(jìn)的是，統(tǒng)治者開始大肆宣揚(yáng)貞節(jié)觀，并將貞女烈婦標(biāo)為典范予以表彰，意圖上行下效從而使女性更好地服務(wù)于男性權(quán)威。西漢后期，崇禮之風(fēng)愈演愈烈，劉向編著《列女傳》，將女子的德行標(biāo)準(zhǔn)予以成文的規(guī)定。

行至東漢，男性權(quán)威的視角下理想的女性角色——“超我”形象誕生了。所謂的“超我”就是“人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、文化環(huán)境的價值觀念而形成，主要在監(jiān)督、管束自己的行為”，它遵循的是“道德原則”。那么，很顯然，在男權(quán)社會的背景下，女性的“超我”角色便是謹(jǐn)記女性自身的卑賤身份，自覺遵守“三從四德”，逆來順受，忠貞慎獨，心甘情愿的做男性權(quán)威的附庸。而最先與男權(quán)期待視野相契合的“超我”女性，便是班昭。

《后漢書·列女傳》記載：“曹世叔者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬?！彼且晃幻逼鋵嵉牟排欢?，就是這么一位難得的女性卻為虎作倀——為壓迫女性的男性權(quán)威推波助瀾。揮毫寫就一部《女戒》成功的添磚加瓦鑄就了中國古代女性的悲慘世界。

《女戒》七篇，以《卑弱》為首，她引用《荀子》、《詩經(jīng)》、《禮》、《易》、《孟子》、《論語》、《尚書》、《女憲》、《新語》、《春秋左氏傳》、《春秋繁露》、《列女傳》《白虎通德論》等各種權(quán)威的言論來為女性道德規(guī)范立證，全方位多層次的教導(dǎo)女性如何做一個社會需要之人。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提到一種可悲的現(xiàn)實，她說：“女人為之女人，與其說是天生的，不如說是形成的，是后天造就了女人，是傳統(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會的需要造就了女人?！憋@然，以此給班昭定位再合適不過，她便是男權(quán)社會所需要的女人。毋庸置疑，這個產(chǎn)品是成功的，因為她不但是各個指標(biāo)都精準(zhǔn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，而且還現(xiàn)身說法為如何繼續(xù)制造該產(chǎn)品設(shè)計了一套詳細(xì)方案。一部違逆人性和人權(quán)的《女戒》足以讓她贏得男性的尊重，然而，付出的代價卻是其真實的自我和作為女性應(yīng)有的自尊。

二、多少斯人獨憔悴

正如前文所述，兩漢整體上均是禮教構(gòu)建和強(qiáng)化的重要時期，漢代的大部分女性在外在禮教文化的不斷滲透之下，逐漸將各種倫理綱常自覺內(nèi)化為鍛造自身的道德準(zhǔn)則。于是，外因通過內(nèi)因起作用，以“超我”為目標(biāo)的質(zhì)變實驗幾乎屢試不爽。西蒙娜·德·波伏娃還說過，“在女人一無所有的時候，她也沒有了做人的尊嚴(yán)”。其實，在高度崇尚“三從四德”等倫理綱常的宗法制下的女性，在地位上與“貨”與“畜”與“器”又有何異。

“在漢樂府中我們很少讀到像《詩經(jīng)》的國風(fēng)所常見的那種輕松愉快的男女相約之詞”，取而代之的更多的是女子獨自憔悴的身影。“以色事人者，色衰而愛弛”。正如一朝選在君王側(cè)的班婕妤，即便曾經(jīng)“萬千寵愛于一身”，亦最終逃不過合歡扇的命運(yùn)。一曲《怨歌行》道出了“?？智锕?jié)至”、“恩情中道絕”的憂傷。

還有一群沉默的憔悴者，她們?yōu)槌绺叩呢懝?jié)觀而樂此不疲地奮斗著。如樂府詩歌《飲馬長城窟行》、《艷歌行》，再如《古詩十九首》中的《冉冉孤生竹》、《孟冬寒氣至》、《迢迢牽牛星》，這些詩歌均展現(xiàn)出思婦空房獨守的萬般情懷。盡管她們也曾意識到“過時而不采”的青春已在等待中凋零，卻又迫于貞節(jié)的道德觀念而強(qiáng)行壓抑“本我”的欲求，在“賤妾亦何為”的掙扎中為“超我”的理想毅然獻(xiàn)身。

三、卓文君與雷鋒塔的倒掉

魯迅曾在《論雷峰塔的倒掉》一文中，借雷峰塔的倒掉贊揚(yáng)白娘子為爭取自由和幸福而決戰(zhàn)到底的反抗精神。而在漢代也有一位果敢的白娘子，那便是卓文君。她以其強(qiáng)大的女性意識推到了鎮(zhèn)壓女性尊嚴(yán)的禮教之塔。

卓文君的一生是傳奇的，她完全打破了馬斯洛需要層次的順序而活地灑脫自如。據(jù)《史記·司馬相如列傳》和《漢書·司馬相如傳》記載，文君新寡，居于母家，恰逢相如訪其父。而相如甚悅此女，故“以琴心挑之”。文君本好音，得聞《鳳求凰》更是心悅而好之，其后，文君夜奔相如。新寡而私奔，條條犯戒，這無疑是對與日威嚴(yán)的漢代禮儀的挑釁，且不聞世人如何齟齬，僅看卓王孫“女至不材，我不忍殺，不分一錢也”的惱羞成怒便可知卓文君觸動的何嘗只是父親的顏面。而對于卓文君來說則不然，盡管與相如窘困于家徒四壁卻自得其樂。正如馬斯洛所驚異的——“在東方文化中，普遍存在著這樣的情況：高級需要不是偶爾在低級基本需要的滿足后出現(xiàn)，而是強(qiáng)迫、有意剝奪、放棄或壓抑低級基本需要及其滿足后出現(xiàn)(如禁欲主義)?！贝藭r對卓文君來說，“歸屬和愛的需要”已越過最基本的“生理需要”(食物需求)而主導(dǎo)著他的思想意識，因為“那些某種需要一直得到滿足的人最能忍受將來這種需要的匱乏”。即自小生活優(yōu)裕的卓文君已不在乎曾一直被滿足的食物需求受到限制，而志在追求窮困潦倒的司馬相如給與的愛和歸屬。

顯然，威嚴(yán)赫赫的雷峰塔在卓文君的踐踏中早已轟然倒塌。她對愛情的執(zhí)著與對禮教的否定一如《上邪》中驚天動地的宣言——“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！逼鋵崳牟粌H僅是愛和歸屬，而是更高層次的“自我實現(xiàn)”，也就是“實現(xiàn)一個人的真實的自我或成功的自我”。

但卓文君的愛情并非一帆風(fēng)順。司馬相如得勢后心生他念欲娶茂陵女為妾，這無疑是背叛了當(dāng)初海誓山盟的愛情，而將卓文君置于騎虎難下的尷尬境地。然而她并不認(rèn)輸，再次盤點各種需要，果斷地剔除曾經(jīng)讓她傾力以赴的“愛和歸屬”而巍然屹立于“自我實現(xiàn)”的巔峰之上，一如她曾經(jīng)為了“歸屬和愛”而果斷剔除的她所不屑的生理之需。她寫下名篇《白頭吟》——“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為?！薄皭矍檎\可貴，自由價更高”，或許，套用魯迅的這句話來詮釋卓文君失戀后的內(nèi)心恐怕是再合適不過了。即便“愿得一人心，白頭不相離”，但“聞君有兩意”，毅然“相決絕”。與其說她維護(hù)的是自己的愛情理想，不如說她捍衛(wèi)的是女人的人格和尊嚴(yán)。從追求本心的自由到追求愛情的自由，而當(dāng)愛情破滅，她又毅然堅守那份本心的自由。

“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰！從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕?！边@首名為《有所思》的樂府詩歌與卓文君婚變后追求“自我實現(xiàn)”的心聲遙相呼應(yīng)。試想，卓文君的愛情何嘗不是從《上邪》的果敢到《有所思》的決絕，與之相應(yīng)的是她的從“歸屬和愛”到“自我實現(xiàn)”的思想意識。不得不承認(rèn)，卓文君是不朽的。她的一計“反擒拿”扼住了禮教那罪孽的咽喉，強(qiáng)大的自我意識猶如強(qiáng)力爆破的炸點讓鎮(zhèn)壓人性的雷峰塔在她的生命中分崩離析。

[1]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德談自我意識[M].北京：中國商業(yè)出版社，2011.

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].長沙：湖南出版社，1986.

[3]黃瑞云.詩苑英華[M].湖北：湖北教育出版社，2000.

劉運(yùn)巧(1989-)，女，研究生，天津師范大學(xué)文學(xué)院，中國古代文學(xué)先秦兩漢魏晉南北朝方向。