生態(tài)女性主義視野下的《簡·愛》解讀

曾 幸

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250022)

生態(tài)女性主義視野下的《簡·愛》解讀

曾 幸

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250022)

夏洛蒂·勃朗特在《簡·愛》中，通過描寫主人公在認(rèn)知自然、融入愛情的過程中努力達(dá)到一種自然與人、人與人之間的普遍和諧，向我們闡示，要認(rèn)識自己與自然的親密關(guān)系、認(rèn)識自己與他人的互蘊共榮的命運，需要打破人類中心的意識，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺，懂得相互依存和關(guān)愛的倫理，培養(yǎng)“愛的感覺”，這樣才能改變?nèi)祟愓鞣匀坏膽B(tài)度，消除性別偏見和階級壓迫。本文運用生態(tài)女性主義的觀點探討夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》，旨在闡明《簡·愛》體現(xiàn)的生態(tài)女性主義意識。

《簡·愛》；生態(tài)女性主義；父權(quán)制

女性生態(tài)主義是當(dāng)代西方在女權(quán)運動和環(huán)境保護(hù)運動結(jié)合而成的能夠適應(yīng)社會變革需求的文化思潮，其核心是自然和女性的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)女性與自然的對應(yīng)與聯(lián)系，其宗旨在于揭示在人類思想領(lǐng)域和社會結(jié)構(gòu)中普遍存在的貶低女人與貶低自然之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，反對父權(quán)制世界觀和二元式思維方式統(tǒng)治下的對女性與自然界的壓迫，把女性追求平等和推翻一切壓迫和剝削緊密聯(lián)系在一起，女性和社會發(fā)展及自然界的命運緊密結(jié)合在一起，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間的新型關(guān)系?！逗啞邸分凶匀画h(huán)境的描寫很多，并把女主人的成長公的成長經(jīng)歷和環(huán)境緊密聯(lián)系起來。小說引人入勝地展示了男女主人公曲折起伏的愛情經(jīng)歷，歌頌了擺脫一切舊習(xí)俗和偏見，成功塑造了一個敢于反抗，敢于爭取自由和平等地位的女性形象。從小說的敘述中可以看出作者夏洛蒂·勃朗特對人與自然關(guān)系的思考和父權(quán)制等級社會中男性與女性二元對立關(guān)系的批評。生態(tài)文學(xué)研究者魯樞元曾將生態(tài)學(xué)分為“自然生態(tài)學(xué)”、“社會生態(tài)學(xué)”和“精神生態(tài)學(xué)”，并將梁漱溟指出的“人與自然的關(guān)系”、“人與人的關(guān)系”、“人與自我的關(guān)系”等人的復(fù)雜性與其提出的生態(tài)學(xué)三分法中的自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)相對應(yīng)。本文依據(jù)魯樞元先生的理論將按照“人與自然”、“人與人”進(jìn)行分別敘述，因為《簡·愛》中涉及到“人與自我”這一部分的文本較少，本文將不再單獨進(jìn)行敘述。

一、人與自然

在《簡·愛》中，夏洛蒂運用大量的筆墨進(jìn)行景物描寫，將簡·愛在自然懷抱中的成長過程與環(huán)境緊密地聯(lián)系起來，簡愛的此刻心情和當(dāng)時的環(huán)境密切相關(guān)。

1962年，美國生態(tài)思想家蕾秋·卡森(Rachel Carson)就在《寂靜的春天》一書中抨擊了人類對環(huán)境造成的破壞。她是最早關(guān)心環(huán)境問題的女性之一。1974年，法國學(xué)者費朗索·德·埃奧博尼(Francoise d′ Eau-bonne)首次使用了“生態(tài)女性主義”一詞，并表達(dá)了這樣的觀點:對婦女的壓迫和對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系，其中一方的解放不能脫離另一方的解放。大約十年之后，另一著名生態(tài)女性主義者卡林·華倫(Karen Warren)進(jìn)一步詳細(xì)闡述了生態(tài)女性主義的核心假設(shè)，她指出對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著重要的聯(lián)系。

生態(tài)女性主義相信女人與自然有極大的親近性，女人天生和自然有著親近感，總是希望與自然和諧相處，因此自然也常被視為一個養(yǎng)育萬物的母親，簡·愛這樣一個父母早亡、與孤獨為伴的女人就是在自然母親的呵護(hù)下成長起來的。簡·愛的喜怒哀樂在大自然中有著淋漓盡致的體現(xiàn)。在《簡·愛》的開篇，夏洛蒂就向讀者面前呈現(xiàn)出冬日的景象：“遠(yuǎn)處，呈現(xiàn)的是一片白茫茫的云霧。近處，只見濕漉漉的草地和風(fēng)吹雨打的灌木叢。一陣持續(xù)的凄厲寒風(fēng)刮起橫掃而去的連綿冬雨?！边@段自然景物的描寫向讀者暗示了簡·愛的生活。從小寄人籬下的簡·愛飽受欺凌，每天都是在孤獨、恐懼和無助中度過，大自然從而作為一個載體，揭示出其內(nèi)心潛意識中對現(xiàn)實的無助和迷惑。每當(dāng)她的心中郁悶無處排解時，大自然猶如母親一般給她博大無私的安撫。

二、人與人

在《簡·愛》中，整本書都圍繞著人與人的發(fā)展和變化來展開：不論是剛開始描寫的約翰·里德對簡愛的壓迫，羅切斯特和伯莎·梅森的荒謬婚姻，還是羅切斯特和簡愛的關(guān)系曲折變化……

生態(tài)女性主義者指出，女性正試圖從男權(quán)社會制度下解放出來，打破長期被男性統(tǒng)治的栓桔，從經(jīng)濟(jì)和政治中解放出來。一個和諧的生態(tài)系統(tǒng)，其中的每一個子系統(tǒng)和生態(tài)個體，都應(yīng)該保持多元化狀態(tài)。因此，對人與人之間關(guān)系的重新審視非常有必要。

1.對父權(quán)制的控訴

生態(tài)女性主義的一個重要特征就是對父權(quán)制的批判。羅切斯特不遠(yuǎn)萬里到西印度群島娶伯莎·梅森為妻，然后將大批的陪嫁占為己有，隨后又以遺傳瘋病為借口，將伯莎囚禁，自此，作為受害者的伯莎便徹底喪失了個人自由和個人財產(chǎn)與此相類似的，簡·愛的叔叔很小的時候離家外出做生意，并非法侵占了大約兩萬英鎊的巨額財富。生態(tài)女性主義者明確宣稱，所有處于壓迫地位的生態(tài)個體必須要聯(lián)合起來，包括黑人、第三世界的人們、自然界其他物種以及女性文化體系等，以此來共同對抗父權(quán)制價值體系。當(dāng)在男權(quán)社會下受盡百般折磨的伯莎將她的自由牢籠—桑菲爾德府付之一炬時，也宣告了男權(quán)主義的終結(jié)?！啊偱恕倪@一把火，燒毀了男權(quán)統(tǒng)治的代表羅切斯特孔武有力的外形，賴以行使權(quán)威的財產(chǎn)及放蕩狂傲的外在氣質(zhì)，更重要的是燒毀了羅切斯特在簡·愛面前所有的經(jīng)濟(jì)、精神優(yōu)勢，將他降低到與出身貧寒、孤苦無依的簡·愛同等的地位上”。作者又精心設(shè)計和準(zhǔn)確安排了簡·愛的叔叔去世，然后又將剩下的所有財產(chǎn)全部遺留給了簡·愛，這樣一來，簡·愛便有了大膽追求兩性平等，公然挑戰(zhàn)男權(quán)體系的經(jīng)濟(jì)資本。

2.對和諧關(guān)系的追求

父權(quán)文化體系里女性一直是處于被動地位，受男性統(tǒng)治和壓迫，如此，男女兩性之間無論是愛情還是婚姻，都無法達(dá)到真正的和諧和平等關(guān)系。在小說結(jié)尾，當(dāng)簡·愛最終獲取了同男性平起平坐的地位后，又重新回到羅切斯特懷抱，彼此構(gòu)建起了和諧共處的兩性關(guān)系。這時的女性已經(jīng)徹底擺脫“缺席”局面，也不再被視為社會第二性，真正成為同男性平等相待的精神伴侶。

三、結(jié)語

在《簡·愛》中，夏洛蒂大量使用了景物描寫，把簡·愛在自然懷抱中的成長過程與環(huán)境緊密地聯(lián)系起來，通過簡·愛的語言和活動，把作者自己對親人、自然，以及對宗教和社會的思考和理解巧妙而生動地呈現(xiàn)在讀者面前，以倡導(dǎo)人與自然相互融合，共同構(gòu)建和諧相處的新型社會。然而，受作者當(dāng)時生活的社會環(huán)境、觀念的限制，夏洛蒂筆下的簡·愛雖然大膽地認(rèn)為女人與男人生來就是平等的，但最終簡·愛能夠與羅切斯特攜手共存的前提除了心靈相互交融這一至高無上的愛情理念以外，能夠保持自尊的基礎(chǔ)也是建立在擁有近乎同等財富之上的，因此，關(guān)于男人與女人之間如何才能實現(xiàn)真正平等的問題還有待進(jìn)一步探討。但更重要的是《簡·愛》中所體現(xiàn)的女性生態(tài)主義思想，反映出夏洛蒂對女性和自然關(guān)系的深刻理解和思考，即使對當(dāng)今的社會問題也有著積極的意義。

[1]夏洛蒂·勃朗特.《簡·愛》[M].北京：遠(yuǎn)方出版社，1999.

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[4][美]卡洛琳·麥西特(吳國盛,等譯).自然之死[M].長春:吉林人民出版社,1999.

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[7][美]C.斯普瑞特耐克(秦喜清譯).生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)[J].國外社會科學(xué),1997,(6).

[8][美]C.斯普瑞特耐克(張妮妮譯).生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)中的徹底的非二元論[J].國外社會科學(xué),1997,(6).

曾幸(1990-)，女，山東臨沂人，碩士研究生，研究方向：文字理論與美學(xué)。