從真山水到枯山水

陳雪倩

(蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 江蘇 蘇州 215123)

從真山水到枯山水

陳雪倩

(蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 江蘇 蘇州 215123)

本文聚焦于日本人居環(huán)境中園林的尺度，分析日本造園活動從“真山水”到“枯山水”的形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)變，剖析枯山水背后“枯”的內(nèi)涵及意識體現(xiàn)。

真山水；枯山水；“枯”的意識體現(xiàn)

一、日本園林中的“真山水”

日本筑山理水的“真山水”園林產(chǎn)生于大和時代，并于飛鳥時代得以傳承和發(fā)展，在奈良時代形成了以水為中心的園林特色，到平安時代的舟游式池泉園發(fā)展成熟。

(一)“真山水”的產(chǎn)生原因

“真山水”在日本形成的時期大致相當(dāng)于我國的魏晉、隋、唐時期，其產(chǎn)生、發(fā)展和成熟深受當(dāng)時政治、自然和文化的影響。

政治上，日本派遣了大量遣隋、唐使，受我國“一池三山”式的園林影響，日本形成了以自然山水為基調(diào)的“真山水”園林；自然上，日本國土雖小，但森林與河流資源豐富，因此中國園林對自然山河的模擬深受日本的認(rèn)同；文化上，日本受隋唐代文化影響深遠(yuǎn)，尤其是白居易的文學(xué)作品約于公元834年傳入日本后被廣泛接受[1]，其園林詩體現(xiàn)了唐代文人建造園林的審美思想，從而影響了日本園林中追求自然的“真山水”園林特色。

(二)“真山水”的實例及特點

日本飛鳥時代的園林只能見于文獻(xiàn)記載。此時的“真山水”園林以池泉式為主，園中可見仿中國的曲水流觴。據(jù)《日本書記》卷十五顯宗天皇條提到仿漢土曲水宴[2]。日本現(xiàn)存的“真山水”園林以奈良時代的興福寺和平安時代的神泉苑為代表。在興福寺中可見“一池三山”、須彌山石組和大水池；神泉苑除中心大池以外，還有小川、森林等自然景觀，體現(xiàn)了“真山水”時期園林以水為中心、模擬自然山水的園林特點。

二、日本園林中的枯山水

日本造園專著《作庭記》中載：“于無池?zé)o無遣水處立石，名曰枯山水?！比毡镜恼嫔剿畧@林自平安時代以后逐漸轉(zhuǎn)型，在鐮倉·南北朝時代產(chǎn)生了枯山水，并于室町時代發(fā)展成熟。

(一)真山水的轉(zhuǎn)變與枯山水產(chǎn)生的原因

鐮倉·南北朝時代的日本園林開始由“真山水”向“枯山水”轉(zhuǎn)變，這種園林建造風(fēng)格的轉(zhuǎn)變同樣深受當(dāng)時政治、自然、文化和意識形態(tài)的影響。

政治上，日本皇室內(nèi)政治斗爭加劇，導(dǎo)致武士的勢力逐漸強大，武士政權(quán)誕生。自然上，地處島國，對自然水山的喜愛轉(zhuǎn)變?yōu)閷Υ蠛５哪M與冥想；文化上，日本擺脫對唐文化的依賴，注重發(fā)展本土文化，受民族繪畫和詩歌的影響，盛行物哀文化；意識形態(tài)上，政局不穩(wěn)定使人們皈依禪宗，禪宗、寺院園林作為戰(zhàn)亂時期的避難所，也成為了枯山水的試驗場[2]。

(二)早期枯山水的實踐及特點

早期進(jìn)行枯山水實踐的是夢窗疎石，其代表作有西芳寺和京都天龍寺庭院。西芳寺于歷應(yīng)二年(1339年)開始修建，整個庭園分為上、下兩段，上段庭園為枯山水式園林，下段則為池泉回游式庭園。京都天龍寺是一座池泉園禪寺，寺內(nèi)將貴族文化和禪宗意境融為一體，既有真山水，又輔以枯山水。由此可見，早期枯山水的實踐中，整個園林仍以真山水為基調(diào)，枯山水作為自然山水園中的點綴。

(三)枯山水的成熟

枯山水在室町時代發(fā)展成熟并傳承至今，有其特定的時代背景。政治上，重武輕文，文人消極遁世，武家皈依禪宗；文化上，由五山僧侶形成的“五山文化”，將民族審美注入空寂色彩；意識形態(tài)上，禪僧地位很高，追求靜坐與頓悟，枯山水因其“虛、無”的特性成為精神的載體。

這個時期的枯山水分為池泉式和平庭式。京都大仙院作為江戶初期的代表作，園內(nèi)的枯瀑為池泉式枯山水的典型；京都龍安寺方丈庭是平庭式枯山水的代表，在一片矩形的白砂地上，分布著5組長著青苔的巖石，步入此庭園時，需要坐下沉思景觀[3]，反映了日式枯山水從動態(tài)觀景到靜坐觀景的轉(zhuǎn)變。

三、山水變“枯”的意識體現(xiàn)

(一)暗合民族心理

1.物哀心理

物哀心理貫穿日本傳統(tǒng)文化和審美意識，與島國多火山地震的地理環(huán)境和民族強烈的憂患意識有關(guān)。物哀心理與禪宗“空寂枯淡”的精神內(nèi)核一致?？萆剿貌牧系馁|(zhì)感取代了山水的質(zhì)感，推進(jìn)了冥想的深度[4]。營造出“空”“虛”“無”的造園境界，表現(xiàn)出時空的靜止與永恒，使物哀心理在抽象、簡明、純粹的景觀意境中找到依托。

2.自律與苦行意識

“枯”體現(xiàn)出日本民族的自律意識。枯山水排斥艷麗的花草植物，選用白砂、石、苔蘚等純粹枯淡的材質(zhì)。以枯山水作為“理入”的機(jī)緣，通過“去繁多”、“非枯榮”來引導(dǎo)觀者泯滅心中之妄想，使其舍妄歸真[5]。以純粹的材料、冷淡的意境壓抑人的欲望，以靜坐觀景的方式實現(xiàn)自我的修行。通過生理的自律與心理的苦行，在精神上達(dá)到超然與解脫。

3.悲壯情懷

“枯”山水呈現(xiàn)出近乎肅穆的悲壯。在日本歷史上，人們原本推崇梅花，到平安時代轉(zhuǎn)而賞櫻花，櫻花也成為日本國家與民族的象征[6]。日本人轉(zhuǎn)而欣賞櫻花的時期，恰好暗合了日本園林從真山水到枯山水的轉(zhuǎn)變，從櫻花極其短暫的花期、盛開的絢爛以及壯烈的凋謝中可以折射出日本民族的悲壯情懷，這與武士道精神不謀而合。于是園林的風(fēng)格逐漸從寫實的真山水轉(zhuǎn)向近乎“病態(tài)美”的枯山水，通過枯寂氣氛的營造，表達(dá)出對“生而絢爛、死而靜美”的悲壯情懷。

(二)契合民族審美

受民族心理影響，日本民族審美呈現(xiàn)出追求凝固美、枯淡美和悲愴美的特點，枯山水的美學(xué)背后正契合了民族審美需求?？萆剿渺o置白砂模擬動態(tài)水景以及靜態(tài)沉思的觀景方式，表現(xiàn)出日本民族對于凝固美的追求，凝固中蘊含著永恒，在時空的靜止與永恒中貼合了頓悟的意境。以灰白等近乎純粹的顏色，渲染園林靜謐的氛圍，呈現(xiàn)出枯淡美。對于枯淡的審美情趣又以近乎“病態(tài)美”的姿態(tài)呈現(xiàn)，在肅穆中排除色欲的干擾，達(dá)到精神上的超脫，也暗合民族悲壯情懷，體現(xiàn)悲愴美。

(三)反映民族意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變

從真山水到枯山水，不僅反映出日本園林風(fēng)格、時代、民族心理和審美的轉(zhuǎn)變，更折射出日本的意識形態(tài)從“借鑒異質(zhì)到超越自我”的轉(zhuǎn)型。從對中國文化的“拿來”到“吸收”，再到與本民族的融合，直至超越自我獨成一體。日本園林從真山水到枯山水的轉(zhuǎn)型，折射出日本民族對異己文化的加工、利用、再創(chuàng)造直至超越自我的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變。

[1]郭薇,高長山.白居易與日本的園林審美意識[J].外國問題研究,2013,(03):83-86.

[2]趙書彬.中外園林史[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社.2008:302,307

[3]酈文俊.禪宗文化影響下的日本枯山水庭院[J].廣東園林,2015,(01):35-38.

[4]王發(fā)堂,楊昌鳴.禪宗與庭園——對日本枯山水的研究[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007,(02):13-18.

[5]崔德軍.日本枯山水庭園的文化特性——從自然觀和禪宗文化的影響探析[J].宜賓學(xué)院學(xué)報,2012,(09):118-121.

[6]李響.日本人的櫻花情節(jié)[J].科技信息,2011,(31):204.

陳雪倩(1993—)，女，漢族，江蘇南京人，碩士在讀，蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計。