以泰國禮儀為例淺析禮儀的社會(huì)規(guī)范作用

李 祺

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

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以泰國禮儀為例淺析禮儀的社會(huì)規(guī)范作用

李 祺

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

本文章主要以泰國佛教文化禮儀為例，先解釋禮儀本身的內(nèi)涵，再淺談禮儀對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懀瑥亩w現(xiàn)禮儀的社會(huì)價(jià)值和意義。

禮儀；泰國；佛教；文化；社會(huì)規(guī)范

一、禮儀和社會(huì)的關(guān)系

禮儀無時(shí)不在，無處不有，它滲透到生活的方方面面，對(duì)人們產(chǎn)生潛移默化的影響。禮儀產(chǎn)生于社會(huì)，又對(duì)社會(huì)具有反作用。

(一)禮儀是社會(huì)約定俗成的

禮儀是社會(huì)化的產(chǎn)物，是文化的一部分，文化具有約定性，各個(gè)國家和民族都會(huì)約定好各自的文化，那么屬于文化一部分的禮儀自然而然地也具有約定性，這些禮儀會(huì)讓你在社會(huì)中不會(huì)顯得標(biāo)新立異，給人以有禮貌和謙虛的印象，但如果沒有禮儀的潛移默化，人類就無法進(jìn)行溝通，這也就是為什么一些漢語教師在國外會(huì)經(jīng)歷“文化休克”階段的原因了。禮儀是一個(gè)社團(tuán)約定俗成的，只有按照這個(gè)社團(tuán)認(rèn)可的方式進(jìn)行溝通和交流，才可以更好地生存下去。人們只有根據(jù)各個(gè)集團(tuán)規(guī)定的禮儀規(guī)范，正確把握其人際交往尺度，才可以擺脫“文化休克”的窘境。如果人們不制定并且遵循這些禮儀規(guī)范，則容易陷入尷尬，招惹別人笑話，甚至招來不滿。

(二)禮儀構(gòu)建社會(huì)風(fēng)氣

禮儀反映了社會(huì)文明發(fā)展程度的高低，是整個(gè)社會(huì)文明的外在表現(xiàn)和基礎(chǔ)，是社會(huì)文明最清楚最外在和最詳細(xì)的表現(xiàn)形式。和諧社會(huì)的創(chuàng)建要求民眾學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，繼承傳統(tǒng)禮儀。禮儀會(huì)約束人們?cè)谙薅ǖ纳鐣?huì)規(guī)范下進(jìn)行交往，使社會(huì)團(tuán)體無限接近和諧。所以無論從集體方面來看，還是個(gè)人方面來看，禮儀文化在傳承的過程中對(duì)于社會(huì)文明的和諧發(fā)展以及個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)生活都有著非常重要的積極意義。

禮儀對(duì)社會(huì)構(gòu)建的作用還體現(xiàn)在禮儀是社會(huì)文明發(fā)展的基礎(chǔ)，禮儀大致可以解釋為“禮節(jié)”和“儀式”，禮節(jié)教會(huì)人們懂文明，講禮貌，學(xué)會(huì)通過約束自己，尊重他人。而儀式則使人們對(duì)生活充滿信心，更加隆重，豐富文化，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。禮儀是一個(gè)國家和民族軟實(shí)力的體現(xiàn)，禮儀通過約束人類自身的行為，去除社會(huì)中不道德的行為，讓使用禮儀的社會(huì)集團(tuán)往更加文明的方向無限制靠近。其作用就如同“多米諾骨牌”效應(yīng)一般，由個(gè)人影響到集體，并在集體中產(chǎn)生爆發(fā)性的作用。

(三)禮儀塑造民族性格

不同的文化會(huì)產(chǎn)生不同的禮儀，不同的禮儀對(duì)人類的影響也具有天壤之別。按照文化四層體系，禮儀則屬于四層中的行為文化層，具有鮮明的民族和地域特色。而且態(tài)度能夠決定行為，行為能夠體現(xiàn)態(tài)度。禮儀既然是不同社會(huì)群體為了讓社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)而共同作出的行為規(guī)范，那么它就會(huì)對(duì)這個(gè)群體的民族性格產(chǎn)生決定性的影響。西方國家禮儀體現(xiàn)尊重和平等，交際性比較強(qiáng)，自然而然就形成了西方國家自由，開放，直接不委婉的性格，泰國禮儀繁復(fù)，隨時(shí)間、地點(diǎn)、人物、場(chǎng)合等不同有嚴(yán)格要求，這樣的條件形成了泰國人溫和謙卑的性格特征，這樣的環(huán)境下，泰國人不善張揚(yáng)，只求安穩(wěn)度日，對(duì)人親和。

禮儀是在社會(huì)中產(chǎn)生并作用于社會(huì)的道德規(guī)范行為，禮儀一旦被習(xí)得之后，就會(huì)對(duì)個(gè)體的身心變化產(chǎn)生作用，遵循某種行為模式而處理事務(wù)的人會(huì)形成一種特定風(fēng)格的性格，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)民族趨同。這也是禮儀的力量。

二、泰國佛教相關(guān)禮儀簡述

(一)見面打招呼行“合十禮”

合十禮是泰國最常用的打招呼的方式，泰國人見面時(shí)要各自在胸前合十相互致意，泰語中稱其為“wai”，其法是雙掌聚合，放在胸額之間，要將頭低下與“合十”的手指相接觸，口說"薩瓦迪！"(Sawattdee，即"您好")。泰國人民以這個(gè)替代握手禮，別人向你合十，你必須還禮。而在有些時(shí)候，年長或者地位高的人可回禮也可不必回禮，需要回禮的時(shí)候只需把合十的手抬到胸前，不高于肩即可。不回禮則只需點(diǎn)頭或者微笑示意即可。雙方以合十禮代替握手禮，行合十之后不再握手，泰國是低接觸文化的國家，不通過肢體接觸來進(jìn)行交際。通常的情況下，年紀(jì)小的人看到年長的人，地位低的人看到地位高的人，學(xué)生看到老師都必須先主動(dòng)行禮。筆者在查詢漢語課堂案例時(shí)曾了解到某些漢語教師志愿者因?yàn)榭吹叫ｉL未能及時(shí)行禮而慘遭批評(píng)，這雖然是文化碰撞而產(chǎn)生的誤會(huì)，但也說明了問候禮儀在泰國人民心中的重要性。

(二)語言區(qū)分等級(jí)

泰國也同許多亞洲國家是講求尊卑有序，長幼有序，男女有別的國家。這在語言上也得以體現(xiàn)?？催^許多泰劇的朋友都知道，泰國人喜歡在一句話結(jié)束后末尾加上“Ka”或者“Krab”,這不僅僅是表示一句話結(jié)束的標(biāo)記，更是一種對(duì)聽話人的尊重的表現(xiàn)。其中男生句尾用“Krap”,女生句尾用“Ka”。其次，泰語中的“我”“你”人稱都有男女用法，謙稱敬稱的區(qū)分，泰語中男生自稱為“Phom”，女生自稱“chan”,對(duì)外謙稱“nu”,“你”的敬語形式為“khun”,非敬語有“nai”,但因?yàn)榈诙朔Q在泰語中有稱呼愛人之意，所以人們?cè)谡綀?chǎng)合中也很少稱第二人稱，而是采用“Khun”加上姓名，表示“某小姐”或者“某先生”。

(三)特色的佛教禮儀

泰國素有“黃袍佛國”之稱，大大小的寺廟共計(jì)4萬多座，遍布整個(gè)泰國，所以泰國人民的生活禮儀也與佛教有密不可分的聯(lián)系。這里要說的是泰國特色的未婚男子剃度為僧的日常儀式。

在泰國，每個(gè)未婚男子至少要出家一次，一般為一周至一個(gè)月，未婚男子剃度，其目的是為了祈求家人的平安和健康。泰國人普遍認(rèn)為，結(jié)婚前出家當(dāng)和尚積累的福報(bào)是回響給父母親的，所以結(jié)婚前出家也是一個(gè)大孝道之舉。在進(jìn)行剃度儀式之前，首先得先向佛寺報(bào)名，由擔(dān)保人舉薦為僧，這是為了證明本人不是因?yàn)榍穫蛘叻缸锒敕痖T擺脫罪惡。另外為僧的男人必須身體健全，即不可以是殘障者。剃度時(shí)男子只穿一條沙籠，坐于長椅上雙手合十，一邊聆聽主持誦祝福經(jīng)，一邊接受住持潑灑的圣水。圣水潑灑完畢后開始剃發(fā)，剃發(fā)者的順序一般都是由親密之人到關(guān)系疏遠(yuǎn)的第三人，由父母先剃掉第一樶頭發(fā)，然后再輪到親戚長輩們，之后交由僧人主理。頭發(fā)和眉毛都要剃干凈。之后要洗凈身體，上身再穿上一件白色透明的禮袍，下身用白布裹起。這時(shí)已成為預(yù)備僧人，泰語叫“Buat Na”，意思是“小龍子”。然后隔天一早便讓家人和村民送行，村民護(hù)送“小龍子”直至寺廟，在寶殿周圍繞了三圈之后，在寺內(nèi)接受受戒儀式。受戒儀式正式開始時(shí)，第一要跪拜父母，表示對(duì)從前不孝行為的深深懺悔，然后再接受父母所贈(zèng)的袈裟與祝福。后回到大殿眾僧前，接受一些以巴利文的問答，在獲得戒師的認(rèn)定之后，在寺內(nèi)僧人的幫助下穿上袈裟，最后接受眾比丘賜于的祝福經(jīng)，授戒儀式到此告一段落，這就是出家之路的開始，代表已正式加入僧侶的行列。出家之后在寺廟里學(xué)習(xí)佛理，學(xué)做和尚，早上托缽化緣，晚上回寺廟念經(jīng)打坐，男子剃度出家，在泰國成了比“服兵役”更為隆重，更受人敬佩的儀式。

三、泰國禮儀對(duì)泰國社會(huì)的影響

什么樣的禮儀就會(huì)造就什么樣的社會(huì)群體，富有東南亞特色的泰國佛教文化賦予這個(gè)國家豐富多彩的禮儀，也造就了泰國人民如下的性格特征。

(一)社會(huì)等級(jí)觀念森嚴(yán)

因?yàn)樘﹪姆鸾涛幕瘉碓从谟《?，因此保留了許多印度佛教中存在的等級(jí)制度，不論是在公共場(chǎng)合還是家庭聚會(huì)，都能看出泰國人民的等級(jí)觀念。在泰國，家家戶戶都要供奉佛像，僧人的地位神圣不可侵犯，但由于戒律的存在，女人不可接觸比丘,不可與比丘交談。男子在剃度的時(shí)候，男子坐蓮座中央，父母，妻子，兒女都只能坐在其身旁，頭不可高于男子，這是對(duì)僧人地位的認(rèn)同。上章提到的語言等級(jí)也同樣說明泰國人民具有強(qiáng)烈的尊卑意識(shí)。因此在泰國社會(huì)，等級(jí)觀念深入人心，在大學(xué)中，泰國大學(xué)生非常注重團(tuán)隊(duì)精神文化，新生入學(xué)之后必須接受學(xué)長學(xué)姐的教導(dǎo)，服從前輩的命令，這對(duì)于強(qiáng)化等級(jí)觀念有著很深的影響。人們遵從于這種等級(jí)制度，每個(gè)人都能守住自己的責(zé)任與義務(wù)而不去干涉他人。泰國人對(duì)于權(quán)威和地位更是敏感，權(quán)威的大小決定了禮儀繁簡，對(duì)上司講禮儀，不僅是為求保留上司的“面子”，更是希望借此得到上司的庇護(hù)；對(duì)師長講禮儀，也是為了維護(hù)教師的權(quán)威以尋求教師對(duì)自己的關(guān)注和關(guān)懷；對(duì)無權(quán)威或晚輩講禮儀，是為了要維持自己在大庭廣眾下的“顏面”，體現(xiàn)自己“庇護(hù)”的權(quán)利。泰國人愛面子，在社交場(chǎng)合常常不直接說“不”，不輕易批評(píng)或指責(zé)別人，極少有正面沖突。那些大喊大叫的，肢體語言豐富的人們常常被視為“異類”而易招惹眾人的反感。這種等級(jí)觀念不僅成為人們生活外在的行為準(zhǔn)則，也內(nèi)化成了一種日常的生活方式，是生活中理所應(yīng)當(dāng)遵循的日常禮節(jié)。

(二)樂天知命

泰國人民相信佛教中的“生死輪回”，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，在日常生活中信奉“諸惡莫作，眾善奉行”。意思是惡毒的事情一件都不要做，好的修行全民眾都要提倡和執(zhí)行，全民信教全民拜佛的風(fēng)氣使得泰國人養(yǎng)成了樂觀向上的精神。他們相信善舉總是能夠給自己，給他人帶來福氣，這也是泰國獲得“微笑國度”美譽(yù)的原因，泰國是一個(gè)祥和的國度，人們注重生活質(zhì)量，但不追求奢華，泰國人民知足而善良，在泰國即使丟失了東西，只要附上聯(lián)系方式，就能輕松找回。筆者認(rèn)為這些都和泰國全民信奉佛教，遵循佛教禮儀有不可分割的關(guān)系。在遵循佛教禮儀的大背景之下，人們習(xí)慣性地選擇了多做善事，倡導(dǎo)舉手之勞，而佛教中“生死輪回”的教義，則無形地約束著人們不去做壞事，不去做傷害他人的惡舉，注意用禮儀約束自已，保全自己得以普度眾生。

四、結(jié)語

不同國家的禮儀繽紛多彩，不同的禮儀形成各個(gè)社會(huì)群體，各個(gè)民族的特色。值得肯定的是禮儀對(duì)社會(huì)發(fā)展起到推進(jìn)作用，讓社會(huì)更加和諧，學(xué)習(xí)各個(gè)國家的禮儀，能讓我們更好地融入其社會(huì)團(tuán)體中。

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李祺(1994-)，黑龍江大學(xué)2016級(jí)漢語國際教育碩士在讀。