從古代家訓(xùn)出發(fā)談家庭與人格

李成秋

（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

從古代家訓(xùn)出發(fā)談家庭與人格

李成秋

（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

家庭作為社會的基本細胞，是個人成長的重要搖籃及人格養(yǎng)成的重要場所。古代家訓(xùn)中有大量關(guān)于人格培養(yǎng)與鍛造的內(nèi)容，其中尚“實”、尚“公”、尚“廉”、尚“儉”等價值觀在今天依舊具有值得借鑒的生命力。當(dāng)前我們應(yīng)該倡導(dǎo)整個社會關(guān)注家庭對人格鍛造的重要性，鼓勵每個家庭建立起與社會主義核心價值觀相適應(yīng)的，以家訓(xùn)、家風(fēng)為核心內(nèi)容的“家文化”，充分發(fā)揮家庭這一社會基本細胞對人格鍛造的重要教育作用，以更好地適應(yīng)“三嚴三實”在人格方面提出的要求。

人格培養(yǎng)；家庭；家訓(xùn)；家文化；三嚴三實

一、回顧：古代家訓(xùn)中對人格鍛造問題的涉及

人格，“是個人的價值和品質(zhì)的總和。人格的這種規(guī)定性，完全是后天形成的，它為每個個人所獨有。人們后天社會環(huán)境和教育的影響，以及個人后天的努力和實踐，不斷地沉積為人們的內(nèi)在品質(zhì)”。［1］由此可見，人格與一個人先天條件的關(guān)系并不大，是后天形成的。家庭作為一個人出生和成長的重要搖籃，對于人格的培養(yǎng)和鍛造所起的作用更是不言而喻。古代家訓(xùn)中，有大量與人格培養(yǎng)鍛造相關(guān)的內(nèi)容，其中有一些內(nèi)容，在提倡建設(shè)社會主義核心價值觀及“三嚴三實”精神的今天，依然有值得借鑒參考的生命力。具體來看，古代家訓(xùn)關(guān)于人格鍛造的內(nèi)容主要包括以下幾個方面：

（一）尚“實”

“實”，是“三嚴三實”所提倡的重要理論和行動落腳點，也是一個人做人做事應(yīng)該具備的一種基本人格。實事求是是馬克思主義活的靈魂。古代家訓(xùn)中有許多與“實”這一精神相契合的記載。例如，《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)第十一》開篇就提到，“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。”［2］也就是說，作為領(lǐng)取朝廷俸祿的官吏，可貴的是能夠做一些有利于國家和百姓的實事，而不能尸位素餐，在其位不謀其政，虛耗君主給他的官位俸祿。宋代賈昌朝在《戒子孫》中提到：“大抵古人重厚樸直，乃能立功立事，享悠久之福?！保?］可見，在古人的家訓(xùn)中，非常講求做人踏實，做事務(wù)實，提倡樸素、實在的為人處事方法，反對虛偽、不務(wù)實的作風(fēng)。這些寶貴的家訓(xùn)，在今天對培養(yǎng)務(wù)實的人格品質(zhì)這一問題上，依舊是適用的。

（二）尚“公”

“公”，是一種胸懷天下、心懷百姓，以國家利益為重的價值追求，也是一個人應(yīng)該養(yǎng)成的正確的價值觀。南宋詩人陸游在其著名的《示兒》一詩中寫道：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！彪m然這并不是嚴格意義上的家訓(xùn)，但陸游把希望聽到國土收復(fù)的消息作為自己的遺愿，其感染力甚至比一般的家訓(xùn)更加強烈。不難想象，他通過這樣一首簡短的詩歌，卻能把胸懷天下的愛國精神傳達給子子孫孫，在他們心中種下以家國利益為重的種子，從而養(yǎng)成胸懷天下、心懷百姓的博大胸襟，使他們的人格品質(zhì)得到凈化和升華。曾國藩在其家書中也多次與幾個弟弟及孩子談及公私權(quán)衡的倫理選擇問題，其中大量提及立志、報國等內(nèi)容，體現(xiàn)出他樹立的承擔(dān)國家責(zé)任的遠大志向和造福百姓的理想追求。如其在咸豐元年五月十四日所作的《與澄、溫、沅、季四弟書》中提到：“自是以后，余益當(dāng)盡忠報國，不得復(fù)顧身家之私矣……父親每次家書皆教我盡忠圖報……余敬體吾父之教訓(xùn)，是以公爾忘私，國爾忘家?！保?］由此可見，這種舍私為公的理念，是曾國藩父親教導(dǎo)他的，而他又以這封家書繼續(xù)教育、提醒著幾位弟弟，以自身的行動，鼓勵、感召著他們也像自己一樣盡力做到以國家利益為重，為幾位弟弟樹立了良好的榜樣。曾國藩本人，很好地繼承了祖輩傳下來的無私奉公的家訓(xùn)，又將此家訓(xùn)發(fā)揚、傳播給了弟弟和后人。可見，正是有了家訓(xùn)，一代又一代人才有了可以遵循和依靠的人格培養(yǎng)的準則。

（三）尚“廉”

2015年10月，中共中央印發(fā)了《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》，提出領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔從政，廉潔用權(quán)，廉潔修身，廉潔齊家。由此可以看出，廉潔是衡量黨員干部人格品質(zhì)的重要標準。廉潔這一美好的道德品質(zhì)，在古代家訓(xùn)中也是經(jīng)常強調(diào)的。如，顏之推提出：“形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？……勿非道求之?！保?］顏之推認為，人只求吃飽穿暖即可，不應(yīng)該追求奢靡的生活。且他提出了“勿非道求之”，與今天提倡廣大黨員干部應(yīng)該廉潔自律不謀而合。自古以來，君子愛財，取之有道。只有符合道德規(guī)范和法律規(guī)范獲取的正當(dāng)收益才應(yīng)該被接受，這與孔子所提及的“不義而富且貴，于我如浮云”的觀念也是一脈相承的。北宋賈昌朝在《戒子孫》中說：“又見好奢侈者，服玩必華，飲食必珍。非有高貲厚祿，則必巧為計劃，規(guī)取貨利，勉稱其所欲。一旦以貪污獲罪，取終身之恥，其可救哉！ ”［3］

然而，貪婪的欲望是人性的弱點，僅靠自身做到廉潔自律，是非常不容易的，這時候，就需要有家庭成員的正確指引和嚴格監(jiān)督，需要有嚴格明確的家訓(xùn)。例如，齊宣王時期有個叫田稷子的相國，接受了下級官員的賄賂，把錢拿回家交給母親。他的母親嚴厲地批評了他，“吾聞士修身潔行，不為茍得；竭情盡實，不行詐偽；非義之事，不計于心；非理之利，不入于家……不義之財，非吾有也；不孝之子，非吾子也。”［5］試想，如果今天每個黨員干部家庭中都有這樣一位正義的母親、正義的家庭成員，有了對廣大黨員干部最直接的家庭內(nèi)部的監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)他取得了不義之財就要威脅與他斷絕關(guān)系或?qū)λ姆欠ㄐ袨檫M行舉報。這樣，或許我們廣大黨員干部做到廉潔就容易得多了。

（四）尚“儉”勤儉，作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在人們重視追求物質(zhì)利益和物質(zhì)享受的今天，特別需要被提倡。子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫，寧固。 ”［6］早在春秋時期，孔子已經(jīng)在奢侈和節(jié)儉之間做出了寧儉不奢的道德選擇。古代家訓(xùn)中，對勤儉的提倡也數(shù)不勝數(shù)。宋代司馬光在《訓(xùn)儉示康》中寫到：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美……以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數(shù)，聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝?！保?］陸游在其《放翁家訓(xùn)》中也如此告誡子女：“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡……子孫戒之，尚無墜厥初?！保?］和兩位宋代前賢一樣，曾國藩也提到：“居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義。”［4］這是曾國藩遠在軍營時，對即將出嫁的大女兒及忙著操辦婚事的家人的諄諄教導(dǎo)。曾國藩位高權(quán)重，尚能如此要求自己和家人，實屬難能可貴。

二、現(xiàn)狀：建設(shè)與社會主義核心價值觀相適應(yīng)的“家文化”的緊迫性和必要性

家庭，自古以來就是一個重要的社會單位。《孟子

·離婁上》中提到：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”［9］儒家傳統(tǒng)中，倡導(dǎo)的是修身、齊家、治國、平天下。其中修身、齊家是治國、平天下之前必須經(jīng)歷的步驟，而修身與齊家是相輔相成的，個人的人格修煉，可以促進家庭的整治與和順，家庭的整治和順，又能反作用于個人的人格修煉。所以，良好的家訓(xùn)、家風(fēng)和家教對一個人的人格鍛造是非常重要的。古有孟母三遷的故事，從表面上來看，孟母幾次遷家只是為了尋求利于孟子學(xué)習(xí)的居住環(huán)境，而從深層原因分析，孟子的成才，不僅因為有了一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，更在于孟母對其實施了嚴格的家教。所以，從古代圣賢的成長經(jīng)驗來看，一個人的成長和人格鍛煉，是離不開好的家庭氛圍的，這種好的家庭氛圍，正是“家文化”的體現(xiàn)。

在我們生活的今天，家庭對人格培養(yǎng)和鍛造的重要性有增無減。家庭建設(shè)更應(yīng)該被納入到每個家庭的記事日程中來。在2015年新春團拜會上，習(xí)近平總書記指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進幼有所教、老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點?！?/p>

習(xí)近平總書記的講話，意義十分深遠。由于改革開放以來外來資本主義文化沖擊等綜合因素，整個社會對傳統(tǒng)家教、家風(fēng)、家訓(xùn)文化的繼承出現(xiàn)了斷裂的問題。許多人對家教、家訓(xùn)、家風(fēng)的概念和作用都一無所知，許多家庭也沒有建立起符合社會主義核心價值觀的、系統(tǒng)化、體系化的家訓(xùn)和家風(fēng)。因此，整個社會的家庭文化建設(shè)是不完善的，沒有了家訓(xùn)和家風(fēng)的理論指引的家庭，其基本的家庭教育功能也是未能充分發(fā)揮的。這種“家文化”的缺失，直接影響就是個人人格培養(yǎng)環(huán)節(jié)上的缺失。一個人從出生到進入學(xué)校前的兒童時期無疑是在家庭中度過的，但沒有系統(tǒng)家訓(xùn)和家風(fēng)的家庭，對一個人的人格培養(yǎng)和鍛造是很難趨于完善的。

因此，建設(shè)于社會主義核心價值觀相適應(yīng)的“家文化”具有必要性和緊迫性，每個家庭都應(yīng)該重視起家訓(xùn)、家風(fēng)的建設(shè)問題，從而更好地承擔(dān)起培養(yǎng)和鍛造人格的責(zé)任。

三、展望：建設(shè)以家訓(xùn)、家風(fēng)為核心的“家文化”，完善人格培養(yǎng)鍛造的家庭教育功能

從目前的家庭文化建設(shè)情況來看，今天我們要發(fā)揮家庭對人格培養(yǎng)和鍛造的積極作用，就需要建設(shè)與社會主義核心價值觀相適應(yīng)的“家文化”。具體來說，應(yīng)該包括以家訓(xùn)、家風(fēng)為核心的理論建構(gòu)及以家教為核心的實踐兩個方面。

（一）重視“家文化”的理論建構(gòu)

“家文化”的理論建構(gòu)，最重要是要建設(shè)系統(tǒng)化、體系化的家訓(xùn)。托爾斯泰曾說：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”今天我們要構(gòu)建一個幸福的家庭，首先應(yīng)該重視家訓(xùn)的建設(shè)。構(gòu)建家訓(xùn)，不僅能使得家庭成員對家的認識更加深刻，成員間的情感更加深厚，還能增強家庭成員的自豪感和責(zé)任感，使他們產(chǎn)生一種上通祖先血脈，下啟子孫后代的強烈的家族認同感。有了這種認同感，他們的歷史使命感和存在感會大大增加，在日常生活中會更加重視自身的言行是否尊崇了祖輩的教訓(xùn)，是否能為子孫做出一個好的表率和榜樣。因此，很自然的，他們對自身的人格要求也會更加嚴格，會盡力去達到家訓(xùn)中對人格品質(zhì)的要求。

在家訓(xùn)建設(shè)上，每個家庭都可根據(jù)自身的獨特情況進行。從具體構(gòu)建家訓(xùn)的方法來看，應(yīng)該以長輩的建議為主，晚輩的建議為輔。俗話說：“家有一老，如有一寶。”家中老人豐富的人生履歷和社會經(jīng)驗，對年輕人來說有重要的參考價值。雖然我們今天由科技進步帶來的時代變化日新月異，但人類核心的精神品質(zhì)和價值觀是亙古不變的，如：人類對于真、善、美的永恒追求，對于與自然及他人的相處之道等。因此，在家訓(xùn)建設(shè)上，應(yīng)該注重汲取長輩的建議。同時，年輕人的一些進步觀念可以對家訓(xùn)進行補充，使家訓(xùn)不僅有歷史厚重感，也有時代進步性，年輕成員的加入，帶來的不僅是一份參與探討和擬定家訓(xùn)的榮耀，更肩負著傳承家訓(xùn)的責(zé)任，為家訓(xùn)的書寫和傳承注入活力。

同時，家訓(xùn)的構(gòu)建應(yīng)該注重系統(tǒng)化和特色化。系統(tǒng)化，要求所構(gòu)建的家訓(xùn)盡可能全面系統(tǒng)，對家中所有成員的言行都能起到一定的指導(dǎo)和約束作用，在衣食住行的方方面面都能有所涉及；特色化，要求所構(gòu)建的家訓(xùn)有每個家庭獨特的氣質(zhì)和文化，在家訓(xùn)中涵蓋基本普適的價值觀范圍外，突出強調(diào)家庭的文化特色，如：教師家庭對書香傳家的突出，軍人家庭對忠誠衛(wèi)國的突出等。

有了系統(tǒng)化、特色化的家訓(xùn)，才能促使家庭人員不斷改善自身的人格，促使家庭人員互相監(jiān)督、互相進步。這種家庭個體成員的自律、家庭成員間的監(jiān)督系統(tǒng)的形成，也就是良好家風(fēng)形成的過程。《廣雅·釋詁》［10］中說：“風(fēng)，氣也?！笨梢?，好的家風(fēng)是一種好的風(fēng)氣，可以感化每一個家庭成員，使整個家庭的氛圍都充滿正氣、正能量。生活在具有良好家風(fēng)的家庭中的個人，其思想行為也會得到家庭成員的監(jiān)督，其人格品質(zhì)也會在不斷的自我監(jiān)督和他者監(jiān)督之間，不斷提升和完善。

（二）重視“家文化”的實踐

有了系統(tǒng)的、積極的家訓(xùn)、家風(fēng)等理論建構(gòu)，還要重視“家文化”在日常生活中的實踐，即家教。具體說來，家教主要是長輩對晚輩思想、行為的教育。在“家文化”的實踐中，很重要的一點，就是家中的長輩應(yīng)該盡到引導(dǎo)晚輩學(xué)習(xí)、實踐家訓(xùn)、家風(fēng)的職責(zé)，從而達到完善他們?nèi)烁竦哪康?。古人認為“養(yǎng)不教，父之過”的警訓(xùn)，今人認為“父母是孩子最好的老師”，都充分說明了長輩對晚輩行為習(xí)慣引導(dǎo)的重要性，也對長輩身體力行為晚輩作出榜樣提出了要求。古人認為，這種引導(dǎo)應(yīng)該從孩子嬰幼兒時期就開始，“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！保?］近來，社會上流行的早教大多側(cè)重開發(fā)嬰幼兒智力，以滿足家長讓孩子“贏在起跑線上”的愿望；但在古人看來，嬰幼兒時期的德育與智育同等重要，甚至更甚一籌。

同時，長輩應(yīng)該注重晚輩的不同個性，并及時糾正和完善他們性格和人格中的不足。這里，可以參考《顏氏家訓(xùn)》中的做法?！拔粗戮?，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也”。［2］國家觀念淡薄的人，應(yīng)該講解那些堅守職責(zé)、維護國家利益的榜樣的故事給他們聽，使他們學(xué)會胸懷天下，恪盡職守；向來都驕奢的人，應(yīng)該讓他們看看古人如何恭謹簡樸，使他們反省自己平時的驕奢。也就是說，家中的長輩，應(yīng)該及時發(fā)現(xiàn)晚輩人格上的缺陷，并積極引導(dǎo)他們，幫助他們矯正不好的思想和行為習(xí)慣，從而完善他們的人格。

但同時，作為晚輩，也應(yīng)該經(jīng)常向長輩交流匯報一段時間以來自己的行為和思想動態(tài)。比如《曾國藩家書》中，就有大量的寫給祖父、父母、叔父等長輩的書信，信中就匯報了自己最近一段時間為官處事等動態(tài)，以供長輩提點。又如《傅雷家書》，雖然記錄的都是傅雷夫婦寫給兒子傅聰?shù)男偶?，但根?jù)回信頻率及回信內(nèi)容來看，作為晚輩的傅聰雖身在國外，也是經(jīng)常寫信給父母的，且信中也常記錄了自己的練琴、演出的近況及閱讀文學(xué)作品的感受等，然后由傅雷夫婦的回信對他的思想行為進行積極正確的引導(dǎo)。今天我們處在一個訊息發(fā)達的時代，微信、微博等通訊軟件的大量使用，對拉近長輩和晚輩之間的距離是很有幫助的。每個家庭都應(yīng)該充分利用好這些通訊軟件，加強家庭成員之間的交流，并在日常的交流中，使長輩對晚輩的思想行為進行指引，晚輩不斷加強自身的人格要求，由此，便可努力做到對家訓(xùn)的貫徹。

四、結(jié)語

家庭，是一個人成長的搖籃，對一個人人格的塑造起著基礎(chǔ)性甚至是決定性的重要作用?；厮輾v史，傳統(tǒng)的家訓(xùn)和家風(fēng)使得家庭對一個人人格的影響深遠厚重；展望未來，我們更應(yīng)該積極重視起“家文化”的建設(shè)，以便更好地培養(yǎng)每個人完善、高尚的人格，促進每一個人的人格都能不斷升華，為中國夢的實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。

［1］羅國杰.倫理學(xué)［M］.北京：人民出版社,2014:442.

［2］顏之推.顏氏家訓(xùn)［M］.北京：中華書局，2007：164，194，8，106.

［3］曾棗莊，劉琳.全宋文（卷四八一）［M］.成都:巴蜀書社，1990:70，71.

［4］曾國藩.曾國藩家書［M］.太原：山西古籍出版社，2004：78，175.

［5］劉向.列女傳［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1998:13.

［6］論語［M］.長沙：岳麓書社，2000：68.

［7］丁放，武道房（選注）.宋文選［M］.北京：人民出版社，2014:90.

［8］李鋒，羅友松.名家書信鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2012：261.

［9］孟子［M］.北京：中華書局，2010：110.

［10］王念孫.廣雅疏證［M］.上海：商務(wù)印書館，1936:548.

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A

1673-9884（2017）11-0001-04

2017-07-18

李成秋，女，華南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。