《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》和《聊齋志異》鬼形象不同的原因

王冰源

(河北師范大學(xué) 河北 石家莊 050000)

《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》和《聊齋志異》鬼形象不同的原因

王冰源

(河北師范大學(xué) 河北 石家莊 050000)

一、生長(zhǎng)環(huán)境不同

果戈理：果戈理從小生活在烏克蘭的一個(gè)地主家庭里，在農(nóng)村長(zhǎng)大，并接觸到了烏克蘭的許多童話與傳說(shuō)故事。他的父親瓦西里·阿法納西耶維奇·果戈理·亞諾夫斯基是當(dāng)?shù)赜忻娜耸?，?dāng)過(guò)八品文官，后辭職，回到鄉(xiāng)下當(dāng)?shù)刂?，同時(shí)開(kāi)始寫(xiě)作工作，后來(lái)成為了一名詩(shī)人和劇作家，他的父親做客時(shí)經(jīng)常在朋友家里表演自己寫(xiě)的喜劇。這些舉動(dòng)讓早年間的果戈理耳聽(tīng)目染，并留下了深刻的印象，使他對(duì)戲劇乃至文學(xué)充滿(mǎn)了興趣。父親去世之后，他為了謀生來(lái)到圣彼得堡，在這里受盡了苦楚。正是圣彼得堡這段艱苦的謀生經(jīng)歷讓他感受到社會(huì)的腐朽與黑暗，使他清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，因此也十分的理解身處在社會(huì)最底層的廣大人民群眾。這些日后都在他的文學(xué)創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。

他的母親名叫瑪麗婭·伊凡諾芙娜·果戈理·亞諾夫斯卡婭，是一名虔誠(chéng)的東正教徒，這也正是為什么果戈理一直迷戀東正教的原因。

果戈理從小就受到文化的熏陶，并對(duì)烏克蘭的民謠、傳說(shuō)和民間戲劇特別的感興趣。除此之外他從小和外祖母待在一起，她總是會(huì)給他講一些當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)，連仆人有時(shí)也會(huì)給他講一講民間流傳的故事。果戈理在讀初中的時(shí)候，每當(dāng)閑暇，他都會(huì)去和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民閑聊一會(huì)，每當(dāng)聊到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣或是感興趣的神話故事，他都會(huì)記錄下來(lái)。

父親的文學(xué)熏陶，外祖母的神話故事，農(nóng)村的生活經(jīng)歷，這些都使果戈理積累了大量的創(chuàng)作素材，并從小讓他具有了一種獨(dú)特的想象力。

《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》這部小說(shuō)被普希金譽(yù)為“極不平凡的現(xiàn)象”，是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，從而奠定了果戈理在文壇的地位。作品筆調(diào)幽默、新穎，結(jié)合了民間的傳說(shuō)、神奇的幻想和現(xiàn)實(shí)的素描，刻畫(huà)出許多滑稽可笑的鬼形象，同時(shí)也揭示了社會(huì)的黑暗，歌頌了廣大人民群眾勤勞、善良與勇敢的精神品質(zhì)，同時(shí)也揭露了生活中的丑惡、自私和卑鄙。

蒲松齡：蒲松齡一生窮困潦倒，他為了維持生計(jì)努力奮斗，他的一生中的大部分時(shí)間都在參加科舉考試，屢敗屢戰(zhàn)，非常的不容易，從他的個(gè)人經(jīng)歷和對(duì)周邊人的觀察中，清楚地認(rèn)識(shí)到科舉制度實(shí)質(zhì)上并不能充分的發(fā)揮知識(shí)分子的聰明才智。有才的人不得志，無(wú)才的人反而被重用，這也是蒲松齡屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)沒(méi)有中舉的原因。

同時(shí)他在寫(xiě)《聊齋志異》的時(shí)候，也受了很多的苦。除此之外，他還經(jīng)歷了一系列的天災(zāi)人禍，讓他覺(jué)得人就好像草芥，哀鴻遍野，當(dāng)時(shí)農(nóng)民都被逼到“與其讓別人把我吃了，不如我把她們吃了”的絕境上。蒲松齡就是在這樣的環(huán)境中生存的，這已經(jīng)不能被稱(chēng)為人間，倒像是陰間的世界了。就是在這樣的生活環(huán)境下，蒲松齡聽(tīng)到了許多的鬼神故事。可以說(shuō)，他就是伴隨著這些鬼神故事長(zhǎng)大的，在科舉不中、人生前途暗淡的情況下，他癡迷于那些四處流傳的神怪妖狐故事，聽(tīng)完之后就立刻記下來(lái)。生活在令人絕望的世界里，蒲松齡靠自己筆下的神怪精靈、花妖狐媚來(lái)溫暖自己的內(nèi)心，也是可以理解的。在蒲松齡的作品中，許多方面都特別的關(guān)注婦女，從中反映出許多的問(wèn)題。

二、創(chuàng)作背景不同

果戈理在俄國(guó)最黑暗的時(shí)期創(chuàng)作了《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》這部作品，19世紀(jì)上半夜，俄國(guó)正在自上而下的進(jìn)行農(nóng)奴制改革，社會(huì)動(dòng)蕩不安，處于社會(huì)最底層的勞苦大眾在農(nóng)奴制的重壓下茍延殘喘，這部作品就是在這樣的背景下孕育而出。作為烏克蘭人，出于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)身處在社會(huì)最底層的勞苦大眾的同情，使果戈理生動(dòng)形象的在《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》這部作品中描寫(xiě)出烏克蘭的風(fēng)土人情，描寫(xiě)出當(dāng)?shù)厝说穆斆鞑胖?、理想、傳說(shuō)和英雄故事?！兜铱悼ńl(xiāng)夜話》里的許多故事，都是愉快和憂(yōu)愁、真實(shí)和虛幻、痛苦的暴露和溫柔的抒情相結(jié)合，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)不一樣的世界?！兜铱悼ńl(xiāng)夜話》通過(guò)惟妙惟肖的描寫(xiě)，從側(cè)面謳歌了烏克蘭廣大人民群眾的善良智慧與勇敢，這部作品將果戈理對(duì)祖國(guó)山河與人民群眾的熱愛(ài)表現(xiàn)的淋漓盡致，把哥薩克的幽默、淳樸的性格刻畫(huà)的栩栩如生。

蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的動(dòng)力是以“鬼狐史寫(xiě)磊塊愁”。蒲松齡生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，他經(jīng)歷了明朝的滅亡，李自成領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，清朝入關(guān)前后的擄掠和鎮(zhèn)壓，清初民族和農(nóng)民的反清抗?fàn)?。在清朝相?duì)鞏固恢復(fù)了平靜以后，他又想通過(guò)仕途改變自己的命運(yùn)，但是剛剛展現(xiàn)出才華，他的命運(yùn)就有所轉(zhuǎn)折，屢遭挫折。在山東農(nóng)村度過(guò)了余生，他這個(gè)處于下層的小知識(shí)分子，親眼目睹了社會(huì)上許多的不公平現(xiàn)象并洞察到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，這些都讓他感到十分的氣憤，并且在他的小說(shuō)中都可以看出來(lái)，以“鬼狐史寫(xiě)磊塊愁”成了蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的動(dòng)機(jī)。他的詩(shī)有的描寫(xiě)女子的悲憤和怨氣，為她們抱不平，有的是學(xué)習(xí)新樂(lè)府刺貪刺虐、暴露社會(huì)黑暗揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也有描寫(xiě)田園生活的恬靜閑適、安逸舒適似陶淵明詩(shī)風(fēng)之作……

三、東西方鬼學(xué)說(shuō)的宗教哲學(xué)來(lái)源不同

“鬼文化是文化學(xué)的一個(gè)分支，有著豐富的深邃的內(nèi)涵，是伴隨著人類(lèi)文化出現(xiàn)而出現(xiàn)，是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的奇特的文化現(xiàn)象。”鬼是人類(lèi)文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

由于不同的民族都對(duì)于鬼的認(rèn)識(shí)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史記載，且對(duì)于東西方來(lái)說(shuō)，鬼學(xué)說(shuō)的宗教哲學(xué)來(lái)源皆有不同。鬼學(xué)說(shuō)發(fā)展到今天，可以明顯的分出東西方兩大流脈。

在西方的文化傳統(tǒng)中，撒旦、惡魔、黑暗之王的形象恒古至今有著舉足輕重的地位。而且惡魔是以上帝的對(duì)立面出現(xiàn)的，因?yàn)樗膼翰磐癸@了上帝的正義，從而整體上形成了一個(gè)道德評(píng)價(jià)體系。同時(shí)，面對(duì)惡勢(shì)力與不仁義，魔鬼大多扮演著破壞和被質(zhì)問(wèn)的職責(zé)，因此使上帝具有了救世的功能。

但比起西方，東方的鬼學(xué)說(shuō)中的主角就比較單一了，他們的恐怖角色大多都由女性來(lái)充當(dāng)，塑造出了一個(gè)個(gè)哀婉悲怨的女鬼形象。因?yàn)闁|方特有的文化底蘊(yùn)，使女性被迫的成為了鬼學(xué)說(shuō)中的主角，這也是沒(méi)有任何爭(zhēng)議的。

1.《易經(jīng)》文化中陰陽(yáng)觀念的影響

很早以前，我們的先哲就已經(jīng)把世間萬(wàn)物劃分為陰陽(yáng)兩類(lèi)?！兑捉?jīng)》中有“一陰一陽(yáng)為之道”、“乾道成男；坤道成女。乾知大使；坤作成物。乾以易知；坤以簡(jiǎn)能……乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也；陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰?！币虼?，男性為陽(yáng)，女性為陰。由此，人間為陽(yáng)，冥界為陰，人為陽(yáng)，鬼為陰。讓本來(lái)就屬于陰性的鬼與女性相結(jié)合，陰氣更重，這就看起來(lái)讓女性來(lái)?yè)?dān)當(dāng)鬼魂是最合適的了。如果換成男性，就會(huì)大打折扣。

2.宗法倫理道德下女性的弱勢(shì)

女性在東方的鬼學(xué)說(shuō)中一直都是恐怖的代表，這與東方深厚的文化底蘊(yùn)，與人們?nèi)f物有靈的普遍觀念，與當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治下女性的弱勢(shì)有著密不可分的聯(lián)系。《禮緯·含文嘉》云：“三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣?！痹谶@種根深蒂固、影響深遠(yuǎn)的儒家文化觀念中，男性有著絕對(duì)強(qiáng)權(quán)的地位。女性沒(méi)有自己的人生自由，她們的生活總是依附著男人，每天都圍著男人在轉(zhuǎn)。社會(huì)地位的不平等，一直使女性處于弱勢(shì)地位，更容易受到傷害，從而心中激起的怨恨和怨氣就更加深刻。

3.花妖狐鬼文學(xué)母題的啟發(fā)

東方一直以來(lái)都彌漫著很濃重的鬼文化。例如最早的作品《山海經(jīng)》就是一本專(zhuān)門(mén)講述東方鬼怪類(lèi)的書(shū)籍，同時(shí)也開(kāi)啟了后世談玄說(shuō)異類(lèi)文學(xué)的序幕。蒲松林的《聊齋志異》，作為中國(guó)鬼文學(xué)中杰出的代表作，其中描繪了許多的花妖狐鬼的形象，而且在作品中女性基本上擔(dān)當(dāng)了恐怖的主角。這些女鬼與男主人公之間的愛(ài)情過(guò)程跌宕起伏，或凄美、或哀怨，但是大部分的結(jié)局還是讓人感到滿(mǎn)意的。

王冰源(1991.05-)，女，漢族，河南長(zhǎng)葛人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北師范大學(xué)俄語(yǔ)系。