萃取書院文化精華 加強(qiáng)大學(xué)精神建設(shè)

鮑仕梅

（福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校，福建 福州 350025）

萃取書院文化精華 加強(qiáng)大學(xué)精神建設(shè)

鮑仕梅

（福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校，福建 福州 350025）

書院是我國(guó)古代高等教育的一種重要機(jī)構(gòu)形式，注重“為人之道”的道德教育。書院發(fā)展積淀了千余年的文化精神，對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)建設(shè)，尤其從學(xué)校、教師和學(xué)生三個(gè)精神層面仍具積極的啟示作用和借鑒意義。

書院文化；大學(xué)精神；建設(shè)路徑

中國(guó)古代書院是獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)，在中國(guó)教育史上有著極其重要的地位。其原意是指一圈矮墻圍起來(lái)的藏書、校書之所，誠(chéng)如南宋學(xué)者王應(yīng)麟在《玉?！分兴枋龅摹霸赫?，周垣也”。后書院發(fā)展成為“以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量的圖書，聚徒講學(xué)，重視讀書自學(xué)，師生共同研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式”［1］。自唐宋確立以來(lái)，書院是一種獨(dú)特的教育組織形式和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，不僅對(duì)古代人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)文化發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，而且在科舉仕進(jìn)的社會(huì)環(huán)境中涵育了廣博深厚的文化精神。這種精神恰恰是在書院的發(fā)展歷程中形成的，經(jīng)過(guò)千余年的傳承與創(chuàng)新，形成有別于傳統(tǒng)中國(guó)其他社會(huì)群體的價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范的獨(dú)特精神成果的總和。［2］這種精神既是書院文化的靈魂和精髓，也是書院教育家們一以貫之的深層次精神追求。在千余年發(fā)展歷程中書院所積淀的文化精神，理應(yīng)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)精神建設(shè)的有機(jī)組成部分，讓我國(guó)的當(dāng)代大學(xué)精神真正找到傳統(tǒng)文化的根與魂。鑒于此，文章擬充分挖掘書院文化精神，汲取書院文化之精華，分別從學(xué)校、教師和學(xué)生三個(gè)精神層面積極探索當(dāng)代大學(xué)精神建設(shè)思路，旨在對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)建設(shè)具有積極的啟示作用和借鑒意義。

一、學(xué)校精神層面建設(shè)

大學(xué)精神建設(shè)首先是學(xué)校精神層面的文化制度建設(shè)。大學(xué)是一種具有獨(dú)立法人的社會(huì)組織，其社會(huì)屬性、隸屬關(guān)系、功能定位、價(jià)值取向都深刻影響著大學(xué)精神建設(shè)。有些屬性需待歷史發(fā)展條件成熟而逐漸完善，當(dāng)前可從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)學(xué)校精神層面建設(shè)：

1.崇尚理性，淡薄功利

書院以私人創(chuàng)建或主持為主，沒(méi)有所謂的行政級(jí)別影響與制約。書院山長(zhǎng)一般為名師碩儒，如周敦頤、程顥、程頤、朱熹等，以講學(xué)和研討為主，將道德教育放在首位，強(qiáng)調(diào)“為人之道”的教育，不以科舉考試的功利追求為主。因此，書院發(fā)展始終秉持崇尚理性、淡薄功利的精神。當(dāng)前，大學(xué)精神普遍存在一種“人文精神滑坡和文化品位下降；功利主義思想；官本位傾向嚴(yán)重”的現(xiàn)象。［3］大學(xué)教學(xué)與科研基本上是以社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中難以保持純粹的理性精神，高校教師在科研經(jīng)費(fèi)與成果轉(zhuǎn)化方面也或多或少被功利主義所左右。為此，大學(xué)精神建設(shè)在學(xué)校層面，要盡量避免行政序列化，減少國(guó)家機(jī)關(guān)官員平調(diào)入主高等院校；高等院校高層領(lǐng)導(dǎo)必須由教授出身者中選拔，以保證領(lǐng)導(dǎo)者真正具備大學(xué)理性的學(xué)術(shù)精神；要充分發(fā)揮學(xué)術(shù)委員會(huì)的核心地位，嚴(yán)格評(píng)定學(xué)術(shù)水平，充分體現(xiàn)學(xué)術(shù)理性思維；在科研經(jīng)費(fèi)與職稱評(píng)定方面，要建立嚴(yán)格的課題評(píng)審制度，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、抵制名利，從根本上防止學(xué)術(shù)腐敗，凈化大學(xué)管理風(fēng)氣。

2.培養(yǎng)高素質(zhì)社會(huì)公民

書院始終秉持道德為首的育人模式，不僅是書院教育的生命之基，也體現(xiàn)了古代學(xué)子崇德篤學(xué)的價(jià)值觀。重視德行修養(yǎng)，并將其放在重中之重的位置是自大成至圣先師孔子以來(lái)，古代學(xué)子們孜孜不倦共同追求的目標(biāo)。儒家文化要求士人對(duì)“道”的追求，一是通過(guò)完善自身，養(yǎng)成人格，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家”；二是在此基礎(chǔ)上，以“道”治世，即最終實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”的“天下大同”的理想社會(huì)。宋代理學(xué)家朱熹在《白鹿洞書院揭示》寫道：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲務(wù)記覽、為詞章、以釣聲名取利祿而已也。”［4］朱熹提出了一套比較完備的有關(guān)為學(xué)、修身、待人、接物的準(zhǔn)則和方法，凸顯道德的重要性，并確保道德教育能貫穿教學(xué)活動(dòng)始末。他制定了“五教之目”“為學(xué)之序”“修身之要”“處事之要”“接物之要”等五條學(xué)規(guī)。其中，“五教之目”以人性為基礎(chǔ)，屬德性倫理范疇；“為學(xué)之序”闡釋了學(xué)習(xí)的次第，從博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之等階段，最終落到“篤行之”的階段，即做到“知行合一”；“修身之要”則是自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和方法，包括言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)等條目；“處事之要”則涵蓋“正其義不謀其利”“明其道不計(jì)其功”等內(nèi)容；“接物之要”則包括“己所不欲，勿施于人”“行有不得，反求諸己”等內(nèi)容。最后兩條是儒學(xué)核心價(jià)值仁義的具體體現(xiàn)。白鹿洞書院的五條學(xué)規(guī)雖短小精悍，卻闡明了古代書院根本精神，透析了書院“成己成人”“理義養(yǎng)心”的教育根本目的。這不僅闡明了書院的宗旨、性質(zhì)、目的、方針、內(nèi)容以及方法，而且體現(xiàn)了以“格物致知”“誠(chéng)意正心”“修齊治平”等教育思想。之后，這五條學(xué)規(guī)迅速成為南宋書院統(tǒng)一的學(xué)規(guī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。誠(chéng)如明代王陽(yáng)明所言，“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣”。

大學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)怎樣的人才是大學(xué)得以存在的意義所在。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然提出相應(yīng)的人才發(fā)展需求，但行業(yè)人才的培養(yǎng)主要是由行業(yè)發(fā)展中的實(shí)踐工作磨練來(lái)完成的，大學(xué)教育的使命要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專業(yè)人才培養(yǎng)需求。一方面，當(dāng)前，高等院校教育尤其是職業(yè)教育一直在努力探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案，因社會(huì)企業(yè)固然不愿為應(yīng)屆畢業(yè)生的行業(yè)實(shí)踐能力適應(yīng)期埋單，普遍對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)生提出了過(guò)早、過(guò)高的行業(yè)工作實(shí)踐能力要求；另一方面，高等院校教育普遍以提升畢業(yè)生就生率為動(dòng)機(jī)，盡力迎合社會(huì)企業(yè)用人要求，在學(xué)生在校期間盡可能增加企業(yè)工作實(shí)踐適應(yīng)能力的培養(yǎng)，反而造成大學(xué)生道德教育與綜合人文素養(yǎng)教育不足的問(wèn)題。為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才不是大學(xué)教育的主要使命，大學(xué)教育的主要使命是以理性精神為指導(dǎo)，培養(yǎng)具有理性良知、道德品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任、綜合素養(yǎng)的高素質(zhì)社會(huì)公民。

3.營(yíng)造良好校園環(huán)境

儒家學(xué)派認(rèn)為，自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)相類似的形態(tài)結(jié)構(gòu)，若學(xué)子們長(zhǎng)期浸潤(rùn)其中則具有潛移默化的德行教化作用。古代許多書院都是選擇依山傍水、自然風(fēng)光極美的清靜幽雅絕佳勝地。其主要目的是營(yíng)造一種涵情養(yǎng)性、潛心學(xué)術(shù)、修讀游憩的環(huán)境氛圍。從以下這些著名書院可見(jiàn)一斑：如建于江西廬山五老峰南麓，掩映密林瀑布之中的白鹿洞書院，以及隱于湖南長(zhǎng)沙岳麓山抱黃洞下的岳麓書院等。延平藏春峽書院也是營(yíng)造良好讀書環(huán)境的一個(gè)顯例。據(jù)史料記載，其位于劍溪之東，兩山環(huán)峙，繁花雜卉生其間，四時(shí)皆和。旁側(cè)有詠歸堂、暗香亭、虛心亭、老圃亭、容照巖等，廢址猶存。［5］顯然，書院為秀美的山水增添了文雅內(nèi)蘊(yùn)，反之山水又令古樸的書院倍顯靜謐清幽，兩者相得益彰，故后世歷代書院教育家都十分重視以借助山水相融的靈秀、泉潔林茂的恬靜陶冶學(xué)子的情操，從而形成了重視營(yíng)造良好校園環(huán)境的傳統(tǒng)?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)積極也“創(chuàng)設(shè)如此幽深的學(xué)校環(huán)境，其中重要的原因是想借山光以悅?cè)诵裕俸詢粜那?，使學(xué)生獲超然世外之感，在萬(wàn)籟空寂之中悟道皈真?！保?］此外，在書院環(huán)境塑造方面，歷代教育家們力圖通過(guò)大量的匾額、箴碑、楹聯(lián)等富含道德內(nèi)涵的物態(tài)層面的器物，尋求一條教育學(xué)子的直觀且有效的途徑。如“忠孝廉潔”碑（岳麓書院）“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”（東林書院）和“鹿豕與游，物我相忘之地；泉峰交映，知仁獨(dú)得之天”（白鹿洞書文會(huì)堂）等楹聯(lián)。凡此種種，都承載著道德的教育意義，形成了一種濃厚的教化氛圍，不僅彰顯了書院師生共同的道德旨趣和追求，且激勵(lì)一大又一代的學(xué)子。

大學(xué)校園建筑具有明顯的“表法”功能，應(yīng)處處體現(xiàn)大學(xué)的文化、思想與精神。如一亭一閣、一山一水建筑與布局，乃至建筑名稱命名都包含著深刻文化內(nèi)涵與思想寓意。那么，如何將文化精神特質(zhì)體現(xiàn)在物化的建筑上，使其體現(xiàn)濃厚的文化色彩，蘊(yùn)含著人文精神價(jià)值，塑造著學(xué)子優(yōu)良的品格，的確是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

二、教師精神層面建設(shè)

教師精神風(fēng)貌與氣質(zhì)稟性是大學(xué)精神的集中體現(xiàn)，也是大學(xué)精神建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。受書院文化啟發(fā)，筆者認(rèn)為可從教師追求人格修養(yǎng)完善、尊崇學(xué)術(shù)自由、重視言傳身教等方面加強(qiáng)教師精神層面建設(shè)：

作為寧德地區(qū)唯一的一所本科高校，寧德師范學(xué)院對(duì)推廣、傳承、發(fā)展地方特色的畬族文化有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)與義不容辭的責(zé)任。從可行性上說(shuō)，寧德是畬族的主要聚居地，保留下來(lái)的以及現(xiàn)在還能不斷找到并且再現(xiàn)的音樂(lè)舞蹈資源非常豐富，同時(shí)高校師資具備較高的素質(zhì)與專業(yè)素養(yǎng)，這對(duì)維護(hù)、搜集、選擇、設(shè)定、開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程及講授這些課程都是至關(guān)重要的。

1.具有道德情操

書院注重通過(guò)先賢的崇高形象來(lái)激勵(lì)、鞭策生徒，讓生徒以先賢為楷模，塑造自身優(yōu)良的品德。［7］《大學(xué)》八目以修身為本。書院名師碩儒一般學(xué)養(yǎng)深厚、品德清高，一身正氣，兩袖清風(fēng)，所謂“君子憂道不憂貧”“朝聞道，夕死可矣”，淡泊名利，追求人格修養(yǎng)完善。教師精神層面建設(shè)要格外重視教師的道德修養(yǎng)、氣質(zhì)品格方面的建設(shè)。高校教師在社會(huì)上應(yīng)當(dāng)樹立一種崇高社會(huì)形象，作風(fēng)端正，摒棄不良嗜好；談吐文雅，避免言行粗俗；追求理性思想境界，尤其是在課題申報(bào)過(guò)程中杜絕學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象；為人師表，言行一致，樹立崇高精神的社會(huì)職業(yè)形象。

2.尊崇學(xué)術(shù)自由

書院是一種官學(xué)系統(tǒng)之外的教育組織，通常遠(yuǎn)離政治中心，且由民間籌資創(chuàng)辦，故有著相對(duì)自由的辦學(xué)自主權(quán)。在一定程度上，具有教育的獨(dú)立性與學(xué)術(shù)的自由性，形成學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)師承關(guān)系。崇尚自由探究的學(xué)術(shù)精神，是書院一以貫之的作法，體現(xiàn)了古代學(xué)子寬廣的胸襟抱負(fù)和孜孜不倦的學(xué)術(shù)追求。自宋以來(lái)，我國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了三次高潮：宋代的程朱理學(xué)、明代的王湛心學(xué)，以及清代的乾嘉漢學(xué)和實(shí)學(xué)。作為這些學(xué)術(shù)的研究基地或傳播基地的書院，自然與這些學(xué)術(shù)學(xué)派的形成與發(fā)展息息相關(guān)。

學(xué)術(shù)自由得以實(shí)現(xiàn)得益于書院講會(huì)制度的確立。所謂的講會(huì)，指師生共同講辯、共同交流、共同分享講學(xué)心得。這不僅是書院講學(xué)一種方式，也是書院開(kāi)展學(xué)術(shù)交流和爭(zhēng)鳴的最重要形式。集大成者朱熹當(dāng)年在白鹿洞書院講學(xué)時(shí)，就積極倡導(dǎo)讀書講會(huì)制度，鼓勵(lì)師生之間相互切磋，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極主動(dòng)性。在這種制度影響下，有造詣的學(xué)術(shù)大師可到各地書院自由講學(xué)。這不僅推崇不同學(xué)派相互啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，而且充分體現(xiàn)了兼容并蓄的思想，著名的“鵝湖之會(huì)”就是一個(gè)典范。這從制度上打破了學(xué)術(shù)壁壘，破除了門戶之見(jiàn)而融各家之長(zhǎng)。同時(shí)學(xué)生也能較為自由的流動(dòng)，往往是“來(lái)者不拒，去者不留”。這促使獨(dú)立的學(xué)術(shù)追求更為便利與頻繁。明代顧憲成認(rèn)為求學(xué)的最終目的是“以道義相切磨”，共同“進(jìn)到圣賢之域”，從而形成“四方學(xué)者不遠(yuǎn)萬(wàn)里尋師覓友，濟(jì)濟(jì)一堂，互相切磋，聲應(yīng)氣求”的動(dòng)人場(chǎng)景。［8］總之，書院寬松的辦學(xué)環(huán)境、開(kāi)放的對(duì)話精神與自由的學(xué)術(shù)氛圍，形成了全國(guó)各地學(xué)術(shù)大師云集、師生間不同觀點(diǎn)相互激蕩的良好局面。當(dāng)代大學(xué)精神要全面學(xué)習(xí)書院文化的學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣，在國(guó)家統(tǒng)一的主流思想意識(shí)前提下，進(jìn)一步開(kāi)放學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，廣泛開(kāi)展各家各派學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。擴(kuò)大大學(xué)客座教授制度，探索大學(xué)教授交流教學(xué)制度，即各大學(xué)之間相互交換教師到外校講學(xué)，并廣泛吸納非大學(xué)教師序列的所謂“江湖派”學(xué)者與行業(yè)精英到高校講學(xué)，活躍學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣。允許部門高等院校探索創(chuàng)辦可控制范圍內(nèi)的“內(nèi)部學(xué)術(shù)期刊”，刊載爭(zhēng)鳴思想文章，開(kāi)展真正意義的學(xué)術(shù)自由思想交流，同時(shí)還要加強(qiáng)“內(nèi)部學(xué)術(shù)期刊”管理。

3.重視言傳身教

書院實(shí)行“從游”制度。清華大學(xué)原校長(zhǎng)梅貽琦先生對(duì)“從游”理論作了如此精辟的解釋：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成?！睍簬熒P(guān)系情深意篤，教師刻苦自勉，以身作則，言傳身教；學(xué)生自由擇師，一般皆為仰慕師德學(xué)養(yǎng)而來(lái)；書院師生之間平等質(zhì)疑辯難，學(xué)生針對(duì)困惑展開(kāi)問(wèn)題討論與辯駁；老師通過(guò)互動(dòng)方式啟發(fā)學(xué)生解決困惑，并時(shí)時(shí)針對(duì)學(xué)生懈怠而鞭策激勵(lì)學(xué)生。［9］曾子曰：“吾日三省吾身”中的“傳不習(xí)乎”，即有教師自身是否按教導(dǎo)學(xué)生的言教來(lái)親自身體力行之義，強(qiáng)調(diào)言行一致、言傳身教的重要性。

三、學(xué)生精神層面建設(shè)

學(xué)生精神風(fēng)貌是大學(xué)精神的成果展示，直接反映著大學(xué)精神的成敗。學(xué)生精神風(fēng)貌要從引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持理想信念教育、培養(yǎng)勇于承擔(dān)意識(shí)、完備綜合素質(zhì)能力等方面來(lái)建設(shè)：

1.堅(jiān)持理想信念教育

書院主要功用是研究學(xué)問(wèn)和造就人才。如今大學(xué)生思想活躍，對(duì)人生充滿幻想與期待，要勇于追求真理，向往理性思想境界，而不是整天頭腦里想的都是如何升官發(fā)財(cái)、如何成為明星名人。如果當(dāng)代大學(xué)生們整天都在做發(fā)財(cái)夢(mèng)、升官夢(mèng)和明星夢(mèng)，那么中華民族的偉大“復(fù)興夢(mèng)”也難以實(shí)現(xiàn)。書院學(xué)子崇尚古圣先賢的理想境界，通過(guò)各種書院儀式活動(dòng)，開(kāi)展理想境界教育。有許多儀式活動(dòng)，主要有祭祀儀式、講會(huì)儀式和尊師儀式，具有神圣性、表演性我教育。［10］如今的大學(xué)精神可借鑒書院儀式，舉辦各種的儀式活動(dòng)，如祭祖、祭祀先賢、拜師、升國(guó)旗等儀式，通過(guò)各類儀式活動(dòng)展示教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷，激發(fā)學(xué)生思想共鳴，促使學(xué)生積極追求真理，崇尚理想信念教育。

2.培養(yǎng)勇于承擔(dān)意識(shí)

書院教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生的高尚人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省慎獨(dú)，推崇改過(guò)遷善，注重修心養(yǎng)性，落實(shí)知行合一，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，努力傳承和弘揚(yáng)思想文化，“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，矢志不渝地追求人格修養(yǎng)完善、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。當(dāng)前，大學(xué)生普遍以追求將來(lái)能找到好工作、能出人頭地為追求目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)精神建設(shè)在學(xué)生精神層面，要以完善人格修養(yǎng)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為核心，要加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)教育與實(shí)踐，尤其是理工科大學(xué)生不能偏廢人文素養(yǎng)教育，要在大學(xué)生中培育完善人格修養(yǎng)的價(jià)值取向，形成追求完善人格修養(yǎng)的校園風(fēng)氣；要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，強(qiáng)化公民責(zé)任與義務(wù)教育，增強(qiáng)大學(xué)生民族自豪情感，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷。

3.完備綜合素質(zhì)能力

儒家格物致知、誠(chéng)意正心、修齊治平的理想信念，決定了書院教育知行合一、躬行踐履的基本理念和要求。通常書院根本宗旨是以傳授道義，培養(yǎng)君子人格，養(yǎng)成治國(guó)安邦人才。道德教育需要受教育者長(zhǎng)期浸潤(rùn)其中，潛移默化，并通過(guò)自身的實(shí)踐去完成，使道德戒條內(nèi)化于心，外化為行的道德自覺(jué)，才能真正提高道德境界。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提出的五條學(xué)規(guī)，涵蓋了知的范疇和行的準(zhǔn)繩，要求學(xué)生做到知行合一。比如，讓學(xué)生明確封建綱常的“義理”，并將其見(jiàn)之于身心修養(yǎng)。同時(shí)要求學(xué)生按照學(xué)、問(wèn)、思、辨的“為學(xué)之序”去“窮理”“篤行”等。［11］當(dāng)然，書院教育恪守的實(shí)踐精神還體現(xiàn)在“以天下為己任”的強(qiáng)烈意識(shí)。誠(chéng)如南宋書院教育家、理學(xué)家張栻所言，“蓋成就人才以傳道而濟(jì)斯民也”［4］。顯然，恪守知行合一的實(shí)踐精神，凝聚著古代學(xué)子社會(huì)責(zé)任感，是個(gè)人修業(yè)與奉獻(xiàn)社會(huì)的完美結(jié)合。

現(xiàn)任耶魯大學(xué)校長(zhǎng)理查德·查爾斯·萊文曾說(shuō)：“如果一個(gè)學(xué)生從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，居然擁有了某種很專業(yè)的知識(shí)和技能，這是耶魯教育最大的失敗。本科教育的核心是通識(shí)，是培養(yǎng)學(xué)生批判性獨(dú)立思考的能力，并為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。自由發(fā)揮個(gè)人潛質(zhì)，自由選擇學(xué)習(xí)方向，不為功利所累，為生命成長(zhǎng)確定方向，為社會(huì)、為人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)?！备叩冉逃氖姑桥囵B(yǎng)高素質(zhì)綜合人才，加強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力與綜合人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的專業(yè)能力與職業(yè)水平，而要注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和善于判斷的能力，以適應(yīng)崗位能力與職業(yè)發(fā)展要求。

綜上所述，作為一種深厚的文化積淀的書院文化精神，始終貫穿于一代又一代學(xué)子的思想之中，早已化為書院教育永恒的內(nèi)在動(dòng)力和源泉，并對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)精神建設(shè)有著深刻的借鑒意義和啟迪作用。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，堅(jiān)持德育為先、能力為重和全面發(fā)展，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，注重學(xué)思結(jié)合和知行統(tǒng)一。如今大學(xué)肩負(fù)著“人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)、引領(lǐng)文化”的四大歷史使命。當(dāng)代大學(xué)精神建設(shè)應(yīng)繼承、發(fā)揚(yáng)書院文化精神，充分挖掘其“德育為先的思想、學(xué)術(shù)自由的學(xué)風(fēng)、學(xué)以致用的文風(fēng)和重視環(huán)境熏陶的作用”精髓，牢固樹立以“立德樹人”宗旨，加強(qiáng)“學(xué)聚問(wèn)辯”的學(xué)風(fēng)，不斷營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，提升校園文化品位，充分發(fā)揮大學(xué)的獨(dú)立精神，培養(yǎng)一種嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)精神和超脫于急功近利的求學(xué)精神，真正使當(dāng)代大學(xué)文化更具生機(jī)和活力。

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1673-9884（2017）10-0057-05

2017-09-05

鮑仕梅，男，福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校黨委書記，副教授。